Los Sahabah (ra) fueron el grupo que tuvo el mejor acceso a la revelación y el más atento a aferrarse a ella en sus acciones. Su Ijma' es una prueba por las dos razones siguientes: primero, Allah (swt) en el siguiente aleya los alaba como comunidad, no solo como individuos.

The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.

“Los primeros pioneros (del Islam), los primeros de los Muhayirin (emigrantes) y los Ansar (auxiliares), y también quienes los siguieron en las buenas obras: Allah está complacido con ellos, y ellos con Allah. Y Él les ha preparado jardines bajo los cuales corren los ríos, donde morarán eternamente. Ese es el triunfo supremo.” (TMQ At-Tawba: 100)

“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)

Este elogio se dirige a los Sahabah (Muhayirun y Ansar) por la única razón de haber sido Sahabah (ra). Sin embargo, el elogio hacia los demás se debe a que siguieron las huellas de los Sahabah (ra). Esto significa que el elogio original es para los Sahabah (ra). Los seguidores no son elogiados sino por seguir a los Sahabah (ra).

This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).

Por lo tanto, puede concluirse que el significado del Aleya se limita únicamente a los Sahabah (ra). Cualquier grupo de personas a quienes Allah (swt) alaba de esa manera, queda confirmada la veracidad de aquello en lo que coinciden.

Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.

En segundo lugar, la duda sobre su confiabilidad conduce a la duda sobre el Islam. Los Sahabah (ra) fueron la generación que transmitió el Corán y narró los Hadices. Toda nuestra religión (Deen) nos ha llegado a través de este grupo. Este grupo fue el medio por el cual Allah (swt) quiso que el Corán fuera compilado y preservado. Allah (swt) ha prometido preservar esta escritura por medio de ellos. Allah (swt) dice:

Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:

«Ni la falsedad puede llegarle (al Corán) por delante ni por detrás. Es una revelación del Sabio, el Digno de alabanza» (TMQ Fussilat: 42)

“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)

Lo importante que hay que recordar es que el Ijma‟ de los Sahabah no son las opiniones personales de los Sahabah (ra) sobre cuestión técnica alguna. Más bien, es su acuerdo sobre asuntos específicos en cuanto a su dictamen en el Islam, es decir, un acuerdo sobre una opinión Shar‟i.

The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.

Los Sahabah (ra) no estarían de acuerdo en que una cosa es permitida o prohibida en el Islam sin saber si esa acción fue aprobada o desaprobada por el Profeta ﷺ. Sin embargo, el Hadiz al respecto no se nos transmite; en cambio, su dictamen se transmite por el consenso total de los Sahabah (ra). Los Ulema coinciden en que el Ijma' de los Sahabah es una prueba vinculante.

The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.

Al igual que con los Hadices, el Ijma' as-Sahabah puede ser Qat'i o Dhanni tanto en su transmisión como en su significado. Sus relatos se mencionan en los libros de Hadiz y de Tarij (historia), que se compilan mediante Isnad (cadenas de transmisión). Una cadena de transmisión relativa al acuerdo de los Sahabah puede aparecer en un libro de Hadiz como el Sahih al-Bujari, en un libro de historia como el Tarij de al-Tabari, o en un libro de Fiqh como el Kitab al-Umm de al-Shafi'i. Al igual que con los Ahadiz, los Mujtahidun examinan la solidez de la narración para determinar su autenticidad.

As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.