La „Illah válida es la „Illah Shar‟ai que se menciona en el texto del Corán y la Sunnah, pues solo estos dos son los textos Shar‟ai. Por lo tanto, la „Illah sobre la que se construye el Hukm Shar‟ai razonado es una „Illah Shar‟ai y no una „Illah racional. En otras palabras, la „Illah debe mencionarse en el texto, ya sea explícita o implícitamente, por deducción o mediante el Qiyas. Esta „Illah está conectada con el Hukm razonado en presencia y en ausencia. Así, las reglas giran en torno a sus „Illal. Encontramos que una cosa está prohibida en una situación debido a la existencia de una „Illah Shar‟ai, y si esta „Illah desaparece, esa misma cosa se vuelve permisible. Así, el Hukm Shar‟ai gira en torno a la „Illah en existencia y en ausencia: cuando la „Illah existe, el Hukm existe, y si la „Illah no existe, la regla tampoco existe.

The valid „Illah is the Shar‟ai „Illah that is mentioned in the text from Qur'an and Sunnah, for only these two are the Shar‟ai texts. Therefore, the „Illah upon which the reasoned Hukm Shar‟ai is built is a Shar‟ai „Illah and not a rational „Illah. In other words, „Illah must be mentioned in the text either explicitly or implicitly or by deduction or through Qiyas. This „Illah is connected with the reasoned Hukm in presence and absence. Thus the rules revolve with their „Illal. So we find a thing is prohibited in a situation due to the existence of a Shar‟ai „Illah, and if this „Illah disappears that very thing becomes permissible. So the Hukm Shar‟ai revolves with the „Illah in existence and in absence, thus when it exists the Hukm exists, and if the „Illah does not exist the rule doesn't exist either.

Sin embargo, la ausencia de la norma debido a la ausencia de la 'Illah no significa en absoluto que el Hukm Shar'i haya cambiado; más bien, el Hukm Shar'i de la cuestión permanece tal como está, sin cambio. Solo ocurre que la norma deja de aplicarse por la ausencia de la 'Illah, y se aplicará nuevamente cuando la 'Illah regrese.

However, the absence of the rule due to the absence of the „Illah does not at all mean that the Hukm Shar'ia has changed, rather the Hukm Shar‟ai of the question remains as it is, without change. It is only the rule no longer applied due to the absence of the „Illah, and will be applied once the „Illah returned.

La relación de la norma con la 'Illah en presencia y en ausencia no significa que las normas cambien debido al cambio de tiempo y lugar. Así pues, afirmar que procurar el beneficio y prevenir la corrupción es la 'Illah del Hukm Shar'ai, que cambia conforme cambian el tiempo y el lugar, y que por ello el Hukm Shar'ai cambia en consecuencia, es falso. Esto se debe a que procurar el beneficio y prevenir el daño no son en absoluto la 'Illah de los Ahkam, pues ningún texto vino a indicar que procurar el beneficio y prevenir la corrupción sean 'Illah para todos los Ahkam, ni a indicar que sean una 'Illah para una norma específica. Por tanto, no puede tomarse como una 'Illah Shar'ai.

The relationship of the rule with the „Illah in existence and in absence does not mean that the rules change due to the change of the time and place. Thus claiming that bringing about the benefit and preventing corruption is the „Illah of the Hukm Shar‟ai, which changes as the time and place change, so the Hukm Shar‟ai changes accordingly is false. This is because bringing about benefit and preventing harm are not at all the „Illah of the Akham, since no text came to denote that bringing about benefit and preventing corruption are „Illah for all the Akham, nor to denote that they are a „Illah for a specific rule. Thus, it cannot be taken as a Shar‟ai „Illah.

Además, la 'illah shar'iyyah es aquello que se toma de un texto legislado y, por tanto, debe limitarse a él y a su significado. El texto legislado no ha indicado que la obtención de un beneficio o la prevención de la corrupción sean la 'illah. Lo que el texto establece no se indica por el tiempo ni por el lugar, ni por la acción misma. Se indica, más bien, por el texto que manifiesta la 'illah de la norma. Este texto nunca cambia, por lo que no se toma en consideración el tiempo ni el lugar en este contexto, ni tiene valor la obtención de beneficios y la prevención de la corrupción. En consecuencia, las Ahkam Shar'iah no cambian con el cambio de tiempo y lugar; permanecen como son, independientemente de los cambios de épocas y lugares.

Moreover, the Shar‟ai „Illah is that which is taken from a Shar‟ai text and therefore should be restricted to it and its meaning. The Shar‟ai text has neither indicated that bringing about a benefit nor warding off corruption as being the „Illah. That which is brought in the text is not indicated by the time or the place nor indicated by the action itself. It is rather indicated by the text in manifesting the „Illah of the rule. This text never changes, so no consideration is given to the time and place in this context, nor is there a value to bringing about benefit and preventing corruption. Accordingly, Ahkam Shara'iah do not change with the change of time and place, they remain as such regardless of the change of times and places.

En cuanto al cambio de las costumbres y tradiciones de los pueblos, esto no tiene efecto alguno en la modificación del precepto, pues la costumbre no es una 'Illah del Hukm Shar'ai ni una fuente del mismo. Las costumbres pueden estar de acuerdo o en desacuerdo con la Shar'a; si están en desacuerdo con la Shar'a, entonces la Shar'a ha venido a abrogarlas y cambiarlas, ya que la función de la Shar'a es cambiar las costumbres y tradiciones corruptas, pues son los factores que causan la corrupción de la sociedad. Por tanto, no se toman como fuente del Hukm Shar'ai ni como 'Illah del mismo. Sin embargo, si las costumbres estuvieran de acuerdo con la Shar'a, entonces el precepto queda probado por su evidencia shar'ai y por su 'Illah shar'ai, y no por estas costumbres, aunque estas no contradigan la Shar'a. Por consiguiente, las costumbres no pueden prevalecer sobre la Shar'a; más bien, la Shar'a prevalece sobre las tradiciones y costumbres. En consecuencia, los Ahkam Shar'iah tienen su propia evidencia, que es el texto, y tienen su propia 'Illah shar'ai, y las tradiciones y costumbres no forman parte de ello en absoluto.

As for the change of traditions and customs of people, this does not have an effect in changing the rule, for the tradition is not an „Illah of the Hukm Shar‟ai nor a source for it. The traditions may agree or disagree with the Shar‟a; If they disagree with the Shar‟a then the Shar‟a has come to abrogate and change them, since the function of the Shar‟a is to change the corrupted traditions and customs, because they are the factors that cause corruption of the society. Therefore, they are not taken as a source for the Hukm Shar‟ai nor an „Illah for it. However, if the traditions were in agreement with Shar‟a, then the rule is proved by its Shar‟ai evidence and by its Shar‟ai „Illah and not by these traditions, even if these traditions do not contradict the Shar‟a. Therefore, the customs cannot rule over the Shar‟a, rather the Shar‟a rules over the traditions and customs. Accordingly, the Ahkam Shar'iah have their own evidence which is the text and they have Shar‟ai „Illah and the traditions and customs are not a part of that at all.