El istihsán significa literalmente aprobar o hacer algo preferible. Es un derivado de hasuna, que significa ser bueno o bello. Como término jurídico, el istihsán se define como el paso de un qiyās a otro qiyās por una razón, o la suspensión de un qiyās por una razón. Un mujtahid puede tener en cuenta cualquiera de estas opciones.

Istihsan literally means to approve or to do something preferable. It is a derivation of Hasuna, which means being good or beautiful. As a juristic term, Istihsan is defined as shifting from one Qiyas to another Qiyas due to a reason or suspending a Qiyas for a reason. A Mujtahid may take into consideration any of these options.

A. Istihsán por Qiyás: el paso de un juicio por qiyás a otro juicio por qiyás debido a una razón más fuerte.

A. Istihsan by Qiyas- switching from a ruling of Qiyas to another ruling by Qiyas due to a stronger reason.

Ejemplo:

Example:

Imagina que Ahmad y Muhammad poseen un coche en igualdad de partes. Venden su coche a un amigo, Ali, por 1000 dólares. Ali paga a Muhammad 400 dólares como primer pago. Sin embargo, antes de que Muhammad pudiera pagar a Ahmad su parte, el dinero es robado. El dictamen por qiyas en esta situación es que tanto Ahmad como Muhammad deben compartir por igual la pérdida, ya que son socios.

Imagine that Ahmad and Muhammad equally own a car. They sell their car to a friend, Ali for $1000. Ali pays Muhammad $400 as a first payment. However, before Muhammad could pay Ahmad his share, the money gets stolen. The ruling from Qiyas in this situation is that both Ahmad and Muhammad have to equally share the loss since they are partners.

La sentencia por Istihsan mediante Qiyas es que Muhammad debe asumir la pérdida y no Ahmad. La razón es que Muhammad tiene inicialmente la opción de decirle a Ali que pague a Ahmad por sí mismo. Así, se presume que Muhammad usó este privilegio de cobrar la parte de Ahmad en el pago, aunque tenía la opción de no hacerlo.

The ruling from Istihsan by Qiyas is that Muhammad should incur the loss and not Ahmad. The reason is that Muhammad has the option initially to tell Ali to pay Ahmad by himself. Thus, there is an assumption that Muhammad used this privilege of collecting Ahmad‟s share of the payment even though he had the option not to.

B. Istihsán por necesidad: pasar a otro qiyás debido a la necesidad.

B. Istihsan by necessity - shifting to another Qiyas due to necessity.

Ejemplo:

Example:

Existe un servicio ofrecido por un negocio, como una tintorería, que es un servicio público, y otro servicio ofrecido por un empleado contratado exclusivamente por alguien para un servicio privado, como un operador de computadoras. Ninguna de las dos partes es responsable de los daños no intencionados, y esto es un dictamen del Qiyas. El dictamen del Istihsan por necesidad establece que la tintorería debe ser responsable, ya que es un servicio público, pero no el operador de computadoras, puesto que es un empleado privado. La necesidad es que, si el negocio no es responsable, el empleado contratado para el servicio público podría sobrecargarse aceptando otros trabajos y no ser capaz de asumir la responsabilidad.

There is a service offered by a business such as a dry cleaning store, which is a public service, and another service offered by an employee who is hired exclusively by someone for a private service such as a computer operator. Both parties are not liable for any unintentional damages, and this is a ruling from Qiyas. The ruling from Istihsan due to necessity is that the dry cleaning store should be liable since it is a public service but not the computer operator since he is a private employee. The necessity is that if the business is not liable then the employee hired for the public service may overload himself by taking up other jobs and may not be able to handle the responsibility.

C. Istihsán por la Sunnah: Abandonar el qiyás debido a una contradicción provocada por el Hadiz.

C. Istihsan by Sunnah - Cancelling the Qiyas due to a contradiction caused by the Hadith.

Ejemplo:

Example:

El Profeta ﷺ dijo: «Quien tenga a Judaima como testigo, le basta», lo que significa que el testimonio de esa persona (Judaima) equivale al testimonio de dos personas. Mientras que la norma derivada del qiyas es que se requieran dos testigos, el qiyas queda anulado, porque esta fue una situación especial para Judaima por parte del Profeta ﷺ.

The Prophet (saw) said who has Khuzaima as his witness it is enough for him, meaning that the testimony of that person (Khuzaima) equals the testimony of two people. While the ruling from Qiyas is to have two witnesses, the Qiyas is cancelled because this was a special situation for Khuzaima by the Prophet (saw).

D. Istihsan mediante el Ijma' de los Sahabah - Dejar sin efecto un dictamen derivado del Qiyas debido a una contradicción provocada por el Ijma' de los Sahabah.

D. Istihsan by Ijma as-Sahabah - Cancelling a ruling from Qiyas due to a contradiction caused by the Ijma‟ as-Sahabah.

Ejemplo:

Example:

Pagar a una empresa para fabricar artículos como sillas. La decisión derivada del qiyās es que no está permitido, porque los artículos en cuestión (por ejemplo, las sillas) no están presentes en el momento del contrato. Pero esta decisión del qiyās queda anulada por el ijmā' de los Compañeros.

Paying a company to manufacture items such as chairs. The ruling from Qiyas is that it is not allowed because the items under discussion (e.g. chairs) are not present at the time of the contract. But the ruling from Qiyas is cancelled due to the Ijma‟ as-Sahabah.

Los dos primeros tipos de Istihsan no tienen un Daleel válido que respalde su aplicación. En sentido técnico, el tercero y el cuarto no son Istihsan; más bien, son dictámenes basados en un Daleel de la Sunnah y en el Ijma‟ de los Sahabah.

The first two types of Istihsan have no valid Daleel for their application. Technically, the third and fourth are not Istihsan; rather, they are ruling based on a Daleel from Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah.

Los partidarios del Istihsan utilizan el siguiente aleya para validar el Istihsan:

The proponents of Istihsan use the following Ayah to validate Istihsan:

"... Y anuncia la buena nueva a Mis siervos, que escuchan la palabra y siguen lo mejor de ella. Esos son aquellos a quienes Allah ha guiado, y esos son los dotados de entendimiento." (TMQ Az-Zumar: 18)

“... And give glad tidings to those of My servants who listen to the word and follow the best of it. Those are the ones that Allah has guided and endowed with understanding.” (TMQ Az-Zumar: 18)

{Y sigan lo mejor de lo que les ha sido revelado de parte de su Señor.} (TMQ Az-Zumar: 55)

“And follow the best of what has been sent down to you from your Lord.” (TMQ Az-Zumar: 55)

Estos aleyas no autorizan el uso del istihsán. Más bien, la aleya ordena seguir las mejores declaraciones, que fueron reveladas, el Corán. Esto se debe a que la segunda parte de la aleya describe a quienes lo hacen como aquellos a quienes Allah (SWT) ha guiado.

These Ayahs do not authorise the use of Istihsan. Rather, the Ayah instructs us to follow the best statements, which were revealed, Qur‟an. This is because the second part of the Ayah describes those who do as the ones that Allah (swt) has guided.

El Imam Shafi‘i solía decir: «Quien practica el Istihsan se erige en legislador (Ash-Shari‘), y si el Istihsan está permitido en esta religión, entonces debería permitirse a cualquier persona intelectual instituir leyes para sí misma». (Al-Risala)

Imam Shafi‟i used to say “Those who practice Istihsan are the Shar‟i (legislator), and if Istihsan is allowed in this Deen then it should be allowed for any intellectual person to initiate laws for himself.” (Al-Risala)