Setiap anggota Majlis Ummah berhak untuk bersuara dan menyatakan pendapat sebagaimana yang dikehendakinya tanpa sebarang tekanan dan dalam had yang dibenarkan oleh Shari'ah. Anggota tersebut akan menjadi wakil kaum Muslimin yang bertanggungjawab untuk menyuarakan pendapat dan dalam menuntut pertanggungjawaban para pemerintah. Tugasnya ialah mengkaji dengan teliti aktiviti Khalifah atau mana-mana pemerintah dalam Negara atau mana-mana penjawat awam dalam mana-mana jabatan dan pejabat Negara. Dia menuntut pertanggungjawaban daripada kesemua mereka, memberikan nasihat, menyuarakan pendapat dan mengemukakan cadangan, serta mengadakan perdebatan dengan mereka, bersama-sama dengan membantah segala tindakan salah yang dilakukan oleh Negara. Dia melakukan semua ini bagi pihak kaum Muslimin yang diwajibkan untuk menyeru kepada yang makruf dan mencegah yang mungkar, serta menuntut pertanggungjawaban para pemerintah dengan memberikan nasihat dan cadangan, kerana ini adalah kewajipan ke atas kaum Muslimin. Allah (SWT) berfirman; "Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah daripada yang mungkar." [TMQ Al-'Imran: 110] Dan Dia (SWT) berfirman; "Iaitu orang-orang yang jika Kami kurniakan kepada mereka kekuasaan di muka bumi, mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat makruf dan mencegah daripada perbuatan mungkar." [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (SWT) juga berfirman; "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh berbuat makruf dan mencegah daripada yang mungkar." [TMQ Al-Imran: 104]

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as He wishes without any pressure and within the limits allowed by Shari’ah. The member would be a representative of the Muslims with responsibility for voicing opinions and in holding the rulers accountable. His job would be to study closely the activities of the Khaleefah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices. He holds all of them accountable, giving them advice, voicing opinions and presenting suggestions, and entering into debates with them, together with objecting to all the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, giving them advice and suggestions, because this is the duty upon the Muslims. Allah (swt) says; “You are the best of peoples, raised up for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] And He (swt) says; “They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (swt) also says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-Imran: 104]

Banyak Hadis telah diriwayatkan yang menunjukkan kewajipan menyuruh kepada yang Ma'ruf dan mencegah yang Munkar, seperti sabda Nabi Muhammad ﷺ: "Demi Yang memiliki jiwaku, kamu mesti menyuruh kepada yang Ma'ruf dan mencegah yang Munkar, atau Allah boleh menurunkan azab-Nya ke atas kamu, kemudian kamu berdoa kepada-Nya tetapi doa kamu tidak akan dimakbulkan." [Diriwayatkan oleh Ahmad daripada Huzayfah] Baginda ﷺ juga bersabda: "Sesiapa dalam kalangan kamu yang melihat sesuatu yang Munkar, hendaklah dia mengubahnya dengan tangannya; jika dia tidak mampu, hendaklah dia mengubahnya dengan lidahnya; dan jika dia tidak mampu, maka dengan hatinya, dan itulah selemah-lemah iman." [Diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Sa'id] Ayat-ayat dan Hadis-Hadis ini memerintahkan kaum Muslimin supaya menyuruh kepada yang Ma'ruf dan mencegah yang Munkar. Menuntut pertanggungjawaban pemerintah merupakan sebahagian daripada menyuruh kepada yang Ma'ruf dan mencegah yang Munkar. Malah, sebahagian Hadis secara khusus memerintahkan supaya pemerintah dituntut pertanggungjawabannya, dan ini menonjolkan betapa pentingnya kewajipan tersebut. Umm 'Atyya meriwayatkan daripada Abu Sa'id bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Jihad yang paling utama ialah kalimah kebenaran di hadapan pemerintah yang zalim." Ini merupakan nas mengenai teguran terhadap pemerintah dan kewajipan menyampaikan kata-kata kebenaran di hadapannya, dengan menganggapnya sebagai bentuk jihad yang paling utama. Rasulullah ﷺ menganjurkan jenis jihad ini dan menjadikannya amat disukai walaupun ia membawa kepada kehilangan nyawa, sebagaimana disebutkan dalam Hadis yang sahih, di mana baginda ﷺ bersabda: "Penghulu para syuhada ialah Hamzah, dan seorang lelaki yang berdiri di hadapan pemerintah yang zalim untuk menasihatinya, lalu dia dibunuh." Para Sahabat, semoga Allah meredai mereka, memang menuntut pertanggungjawaban Rasulullah ﷺ, dan mereka juga menuntut pertanggungjawaban Khulafa' Ar-Rasyidin. Rasulullah ﷺ tidak menegur mereka kerana menuntut pertanggungjawaban baginda, dan begitu juga Khulafa' Ar-Rasyidin tidak menegur mereka. Rasulullah ﷺ menerima nasihat Al-Habbab bin Al-Mundhir dalam Perang Badar. Di Uhud, Baginda (ﷺ) mengikuti pendapat majoriti yang mencadangkan agar mereka menghadapi Quraisy di luar Madinah, walaupun Baginda (ﷺ) melihat sebaliknya. Pada hari Hudaybiyah, orang Islam membantah dengan keras, terutamanya 'Umar, dan di Hunayn, kaum Ansar marah kerana Rasulullah (ﷺ) membahagikan rampasan perang kepada orang Islam baharu yang Baginda ingin pujuk hati mereka untuk memeluk Islam, tanpa memperuntukkan bahagian untuk mereka.

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (pbuh) saying; “By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate to Him and your supplication would go unanswered.” [Narrated by Ahmad on the authority of Huzayfah] He (pbuh) also said; “If anyone among you sees a Munkar, let Him change it with his hand; if He could not, let Him then change it with his tongue; and if He could not, then with his heart, and that is the least of Iman.” [Narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id] These Ayaat (verses) and Ahadith command the Muslims to enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining of the Ma’ruf and forbidding of the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm ‘Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (pbuh) said; “The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler.” This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah’s Messenger (pbuh) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) Hadith, where He (pbuh) said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed.” The Sahabah, may Allah be pleased with them, did hold the Messenger of Allah (pbuh) accountable, and they held the Khulafaa’ Ar-Rashidoon accountable too. The Messenger of Allah (pbuh) did not censure them for holding Him accountable nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. The Messenger of Allah (pbuh) took the advice of Al-Habab bin Al-Munthir in the battle of Badr. At Uhud, He (pbuh) went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Qur’aysh outside Madinah, despite the fact that He (pbuh) saw otherwise. On the day of Hudaybiyah, the Muslims objected strongly, especially ‘Umar, and at Hunayn, where the Ansar were angered by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) handed out the booties to the new Muslims whom He wanted to win over their hearts to Islam, without allocating a share for them.

Para Sahabah menuntut pertanggungjawaban ‘Umar ketika beliau sedang berdiri di atas mimbar kerana cara beliau membahagikan kain-kain Yaman. Seorang wanita membantah beliau ketika beliau cuba menetapkan had mahar, dan para Sahabah juga membantah keengganan beliau untuk membahagikan tanah ‘Iraq, Ash-Sham dan Mesir selepas wilayah-wilayah itu ditakluki. Bilal dan Az-Zubayr termasuk antara tokoh utama yang membantah, dan ‘Umar berbahas dengan mereka serta bermesyuarat dengan Sahabah yang lain sehingga mereka berdua akhirnya yakin.

The Sahabah held ‘Umar accountable while He was standing on the pulpit because of the way He divided the Yemeni cloaks. A woman challenged Him when He tried to fix the doweries and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq, Ash-Sham and Egypt after they had been conquered. Bilal and Az-Zubayr where among the main objectors and ‘Umar debated with them and consulted other Sahabah until they were convinced.

Mana-mana anggota Majlis Ummah, sebagai wakil kaum Muslimin secara umum, berhak untuk bercakap dalam Majlis mengikut kehendaknya, dan menyuarakan pendapatnya sebagaimana yang dia inginkan, tanpa sebarang halangan atau tekanan. Dia berhak untuk menuntut akauntabiliti daripada Khalifah, serta Mu'awin, Wali dan mana-mana penjawat awam. Mereka wajib menjawab kepadanya selagi dia mematuhi peraturan Syara' dalam peranannya menuntut akauntabiliti daripada para pemerintah dan dalam menyuarakan pendapatnya.

Any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as He pleases, and to voice his opinion as He wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khaleefah accountable, as well as the Mu’awin, the Waali and any civil servant. They are obliged to answer Him as long as He is abiding by the rules of Shar’a in his role of holding the rulers accountable and of voicing his opinion.