Sistem melantik putera mahkota untuk memerintah dianggap sebagai satu perbuatan "Munkar" (mungkar) dalam sistem pemerintahan Islam, dan ia bertentangan sepenuhnya dengan Islam. Ini kerana kuasa itu milik Ummah dan bukan milik Khalifah. Jika Khalifah mewakili Ummah dalam kuasa, yang sentiasa kekal menjadi milik Ummah, bagaimana dia boleh memberikan kuasa ini kepada orang lain? Apa yang Abu Bakr lakukan terhadap 'Umar bukanlah melantiknya sebagai putera mahkota, tetapi hanyalah satu pemilihan oleh Ummah semasa hayat Khalifah, dan kemudian Bai'ah berlaku selepas kematiannya.

The system of appointing a crown prince for ruling is considered to be a “Munkar” (evil act) in the Islamic ruling system and it contradicts Islam completely. This is because the authority belongs to the Ummah and not to the Khaleefah. If the Khaleefah represents the Ummah in authority, which remains always hers, how could He give this authority to someone else? What Abu Bakr did for ‘Umar was not to appoint him as a crown prince, but merely a selection by the Ummah during the lifetime of the Khaleefah, and then the Bay’ah took place after his death.

Walaupun begitu, Abu Bakr sangat berhati-hati dalam ucapannya untuk menjelaskan bahawa ia bukan satu pewarisan; oleh itu beliau menjadikannya bergantung kepada persetujuan rakyat. Apabila keputusannya telah muktamad mengenai siapa yang akan dicalonkan, beliau berucap kepada orang ramai dan berkata: "Adakah kamu menerima orang yang aku tentukan untuk kamu? Demi Allah (SWT), aku tidak menjimatkan sebarang usaha dan aku tidak memilih mana-mana saudara-mara." Atas dasar yang sama, 'Umar mencalonkan anaknya 'Abdullah bersama "Enam" orang yang beliau anggap mempunyai hak untuk memilih seorang Khalifah, dan beliau menetapkan bahawa anaknya tidak mempunyai sebarang hak dalam urusan (Khilafah) itu, sebaliknya hanya menyuarakan pendapatnya, dengan demikian memastikan bahawa tidak ada sedikit pun keraguan bahawa ia bukan pelantikan seorang putera mahkota. Ini bertentangan dengan apa yang dilakukan oleh Mu'awiyah dengan melantik anaknya Yazid, yang bercanggah dengan sistem Islam. Sebab-sebab yang mendorong Mu'awiyah mereka-reka "Munkar" ini ialah:

Despite all this, Abu Bakr took a great deal of care in his speech to make it clear that it was not a succession; so He made it dependant on the people’s consent. He addressed the people once his mind was made up about who was going to nominate and He said: “Do you accept the one I designate for you? For by Allah (swt) have not spared any effort and I have not chosen a relative.” On this same basis, ‘Umar nominated his son ‘Abdullah with the “Six” whom He considered to have the right of selecting a Khaleefah, and stipulated that his son would not have a say in the matter (of Khilafah) whatsoever, but would merely voice his opinion, thus making sure that there was not the slightest doubt that it was not an appointment of a crown prince. This was contrary to what Mu’awiya did by appointing his son Yazeed that contradicts the Islamic system. The reasons that led Mu’awiya to innovate this “Munkar” were:

1. Beliau memahami kepemimpinan negara sebagai kerajaan dan bukan Khilafah. Hal ini jelas ditunjukkan dalam ucapannya kepada penduduk Al-Kufah setelah perdamaian terwujud. Beliau berkata: "Wahai penduduk Al-Kufah! Adakah kalian menyangka aku memerangi kalian kerana solat, Zakat dan Haji, padahal aku tahu benar bahawa kalian memang solat, menunaikan Zakat dan melakukan Haji? Tidak, aku memerangi kalian kerana aku ingin memerintah atas kalian dan atas leher kalian; dan Allah telah memberikannya kepadaku meskipun kalian membencinya. Ketahuilah, mana-mana harta dan darah yang tumpah dalam Fitnah ini tidak akan dituntut balas, dan setiap syarat yang aku terima (sebelum perdamaian tercapai) berada di bawah dua kakiku (iaitu tidak mempunyai nilai)." Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dalam kitabnya (Al-Musannaf) melalui jalur Sa'id bin Suwaid, dia berkata: Mu'awiyah mengimami solat Jumaat bagi kami di Nakhilah, kemudian beliau menyampaikan khutbah kepada kami… Al-Bukhari juga meriwayatkan perkara ini dalam At-Tarikh Al-Kabir.

1. He used to understand the state leadership as monarchy and not Khilafah. This was clearly demonstrated in his speech to the people of Al-Kufa once peace was established. He said: “O people of Al-Kufa! Do you think I fought you over the prayer, Zakat and Hajj, when I knew all along that you do pray, give the Zakat and perform the Hajj? No, I fought against you because I wanted to preside over you and over your necks; and Allah has given me that though you disliked it. Beware, any money and blood which has flowed in this Fitna will go unavenged, and every condition I accepted (before peace was reached) is under my two feet (i.e. have no value).” Ibn Aby Sheebah also narrated in his book (Musannaf) from the way of Said bin Suwaid, He said: Mu’awiyah prayed the juma’ah for us in the nakheelah, and then He gave us khutbah (preach)… Al-Bukhari also narrated this in the Great History.

Lihatlah dia ketika dia mengakui bahawa dia bercanggah dengan Islam. Dia juga mengakui bahawa dia memerangi manusia demi menguasai mereka dan leher mereka. Lebih daripada itu, dia melakukan perkara yang lebih menyinggung dan lebih berat, iaitu dengan mengatakan kepada orang ramai bahawa setiap syarat yang dia persetujui kini berada di bawah kedua-dua kakinya. Sedangkan Allah (SWT) berfirman:

Look at him when He admits that He contradicts Islam. He also admitted that He fought people to preside over them and over their necks. He goes beyond this to that which is more offensive and grevious by saying to the people that every condition He agreed to had come under his two feet. Whereas Allah (swt) says:

"Penuhilah sumpah-sumpah kamu, sesungguhnya kamu bertanggungjawab terhadapnya." [TMQ Al-Isra’: 34]

“Fulfill your oaths, verily you are responsible for them.” [TMQ Al-Isra’: 34]

Daripada kenyataan ini, dapat dilihat bahawa Dia mengisytiharkan bahawa Dia tidak berpegang kepada Islam. Cara Yazid dipilih juga jelas menunjukkan bahawa Dia dengan sengaja bermaksud menentang Islam, demi menjadikannya putera mahkota mengikut pemahamannya sendiri. Ini kerana Dia meminta pendapat semua orang, tetapi tiada seorang pun bersetuju dengannya. Dia menggunakan wang, namun masih tiada yang memberi respons kecuali mereka yang tidak mempunyai tempat dalam masyarakat dan tidak mempunyai pengaruh di sisi orang Islam. Kemudian Dia beralih kepada pedang. Ahli sejarah seperti Ibnu Kathir dan Ibnu al-Athir meriwayatkan bahawa selepas wali-walinya gagal mengambil Bai'ah kepada Yazid di Hijaz, Mu'awiyah pergi ke sana sendiri disertai tentera dan membawa banyak wang. Dia memanggil tokoh-tokoh terkemuka dan berkata kepada mereka: "Kamu telah mengetahui layananku terhadapmu dan hubungan kekeluargaanku denganmu. Yazid adalah saudara dan sepupu kamu. Aku mahu kamu mencadangkan Yazid untuk Khilafah, supaya kamulah yang memecat dan melantik, yang meletakkan orang dalam kuasa, serta mengumpul dan mengagihkan dana." 'Abdullah ibnu Az-Zubair menjawabnya bahawa Dia sepatutnya memilih apa yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, ketika Baginda tidak melantik sesiapa, atau apa yang dilakukan Abu Bakar, atau apa yang dilakukan 'Umar? Mu'awiyah menjadi marah lalu Dia bertanya kepada yang lain, dan jawapan mereka sama seperti Ibnu Az-Zubair. Lalu Mu'awiyah berkata: "Kamu telah diberi amaran! Aku akan mengucapkan satu perkataan, dan aku bersumpah demi Allah bahawa jika sesiapa dalam kalangan kamu menjawab aku dengan sepatah kata pada ketika itu, dia tidak akan mengucapkan sepatah kata lagi sebelum pedang sampai ke lehernya. Maka setiap orang hanya perlu menyelamatkan dirinya sendiri." Kemudian Dia memerintahkan ketua pengawalnya untuk meletakkan dua orang di belakang setiap tokoh terkemuka Hijaz dan setiap penentang, dengan arahan bahawa jika mana-mana daripada mereka menjawabnya sama ada dengan persetujuan atau bantahan, mereka hendaklah memancung lehernya dengan pedang.

From this statement, you can see that He declares that He does not abide by Islam. The manner by which Yazid was elected even clearly demonstrates that He deliberately intended to contradict Islam, for the sake of making him the crown prince according to his own understanding. This is because He sought the opinion of all the people, but nobody agreed with him. He used money, and still nobody responded except those who had no place in society and carry no weight in the sight of the Muslims. Then He resorted to the sword. Historians like Ibn Kathir and Ibn al-Athir narrated that after his Wulah (governers) failed to take the Bay’ah to Yazid in Hijaz, Mu’awiya went there himself accompanied by the army and loaded with money. He summoned the prominent figures and said to them: “You have known my conduct towards you and my familial ties with you, Yazid is your brother and your cousin. I wanted you to propose Yazid for the Khilafah, so that you would be the ones who remove and appoint, who put people in authority and collect and distribute the funds. ‘Abdullah ibn Al-Zubayr replied to him that He should either choose what the Messenger of Allah (pbuh) did, when He (pbuh) did not designate anyone, or what Abu Bakr did, or what ‘Umar did? Mu’awiya became angry and He asked the rest of the people, and their reply was the same as Ibnul-Zubayr. Upon this Mu’awiya said: “You have been warned! I am going to speak a word, and I swear by Allah that if any of you replied to me by uttering a word on that occasion, He would not utter another word before the sword had reached his neck. So every man has only to spare himself.” Then He ordered the chief of his guards to place two men behind every prominent person of Hijaz and every opponent, with the instructions that if any of them answered him back with agreement or disagreement, to strike his neck with their swords.

Demikian, Mu'awiyah melaksanakan rancangannya dengan melantik anaknya, Yazid.

Thus, Mu’awiya executed his plan in appointing his son Yazeed.

Dasar yang Mu'awiya bergantung padanya dalam melantik anaknya Yazid sebagai penggantinya bertentangan dengan Islam. 'Umar menerangkannya dengan berkata: "Jika seseorang memberikan kuasa kepada seseorang kerana hubungan kekeluargaan atau persahabatan antara mereka, sedangkan di kalangan kaum Muslimin ada orang yang lebih layak daripadanya, maka dia telah mengkhianati Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman." 2. Mu'awiya memanipulasi nas-nas Syariah dan menyalahtafsirkannya. Islam telah menyerahkan hak memilih Khalifah ke tangan kaum Muslimin. Rasulullah ﷺ juga berbuat demikian, dan Baginda membiarkan perkara itu kepada kaum Muslimin untuk memilih siapa yang terbaik untuk menguruskan urusan mereka. Namun, Mu'awiya menyalahgunakan pelaksanaan Bai'ah dengan menjadikan pemerintahan selepasnya kepada anaknya Yazid, sebagaimana yang dilakukan oleh orang Byzantine dan Sasan, lalu dia menggunakan tipu daya dengan mengambil Bai'ah untuk Yazid semasa hayatnya.

The basis upon which Mu’awiya depended on in appointing his son Yazeed after him contradicts Islam. ‘Umar described it by saying: “If a man gave authority to someone because of a relationship or a friendship between them while there were among the Muslims men better qualified than him, He would betray Allah, His Messenger and the believers.” 2. Mu’awiya manipulated the Shari’ah texts and misinterpreted them. Islam has left the right of choosing the Khaleefah in the hands of the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh), did so, and He left the matter to the Muslims to choose who was best to run their affairs. However, Mu’awiya misapplied the implementation of the Bay’ah by making the ruling after him to his son Yazeed as the Byzantians and Sasans used to do, so He used tricks by taking the Bay’ah to Yazeed during his lifetime.

3. Kaedah ijtihad Mu'awiyah dalam urusan politik dahulunya berasaskan kemaslahatan. Oleh itu, beliau menjadikan hukum-hukum Syariah sesuai dengan realiti yang sedia ada, bukannya menjadikan realiti itu sebagai ukuran untuk hukum-hukum tersebut; maka beliau mentafsirkan hukum-hukum agar sepadan dengan isu tersebut. Sepatutnya beliau mengikuti kaedah ijtihad Islam dengan menjadikan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya (ﷺ) sebagai asas ijtihadnya, dan bukannya mengambil manfaat kebendaan sebagai asas. Beliau sepatutnya menggunakan hukum-hukum Islam untuk menyelesaikan masalah zamannya, dan bukannya mengambil masalah zamannya untuk mengubah hukum-hukum Islam, dengan memutarbelitkan, menukar dan melanggar hukum-hukum tersebut.

3. Mu’awiya’s method of Ijtihad in political matters used to be based on benefit. Therefore, He made the Shari’ah laws conform to the reality at hand and not to treat it, so He interpreted the rules to conform to that issuse. He should have followed the Islamic method of Ijtihad by making the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (pbuh) the basis for his Ijtihad and not taking the material benefit as a basis. He should have taken the Islamic laws to solve the problems of his time and not take the problems of his time to treat the Islamic laws, by twisting, changing and violating these laws.

Adalah wajar disebutkan bahawa melantik anak sebagai putera mahkota tidak menjadikan anak itu Khalifah selepas bapanya. Sebaliknya, beliau dilantik melalui Bai'ah baharu yang diambil daripada rakyat, sebagai akad dan ketaatan, selepas kematian Khalifah sebelumnya. Namun, pelaksanaan Bai'ah kadangkala dilakukan dengan buruk. Maka, dan bukannya diambil atas kerelaan, ia diambil dengan paksaan. Walau bagaimanapun, Bai'ah sentiasa menjadi kaedah pelantikan Khalifah sepanjang hayat Negara Islam. Oleh itu, Khilafah diserahkan kepadanya melalui Bai'ah dan bukan melalui pewarisan keturunan atau peralihan kuasa secara warisan.

It is worth mentioning that appointing the son, as a crown prince did not make the son Khaleefah after his father. He was rather appointed by a new Bay’ah that is taken from the people, as a contrac and obedience, after the death of the previous Khaleefah. However, the implementation of the Bay’ah was sometimes done badly. So, instead of taking it by free will, it was taken by force. Anyhow, the Bay’ah was, at all times, the method of appointing the Khaleefah during the life of the Islamic State. Thus, the Khilafah was convened to him by the Bay’ah and not by hereditary transmission or succession to power.