Menegur dan menuntut pertanggungjawaban para penguasa adalah kewajiban ke atas kaum Muslimin. Kewajiban mentaati mereka, walaupun mereka melakukan kesalahan dan menahan hak-hak rakyat, tidak bermakna kaum Muslimin harus berdiam diri; sebaliknya, mentaati mereka itu wajib, dan menuntut pertanggungjawaban atas tindakan mereka juga wajib.

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

Allah (SWT) memerintahkan kaum Muslimin untuk menuntut pertanggungjawaban pemimpin mereka, dan dengan tegas memerintahkan mereka untuk menegur pemimpin tersebut jika mereka menahan hak-hak rakyat, mengabaikan kewajiban mereka terhadap rakyat, mengabaikan sebarang urusan rakyat, melanggar hukum-hukum Islam, atau memerintah dengan selain daripada apa yang telah Allah (SWT) turunkan. Muslim meriwayatkan daripada Ummu Salamah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Akan dilantik pemimpin-pemimpin ke atas kamu; kamu mengiktiraf sebahagian daripada apa yang mereka lakukan dan kamu mengingkari sebahagian yang lain. Sesiapa yang mengiktiraf (kebatilan mereka), dia telah terlepas daripada dosa. Sesiapa yang membencinya (dengan hatinya), dia akan selamat. Tetapi sesiapa yang reda dan mengikuti mereka (dialah yang binasa)." Mereka bertanya: "Tidakkah kami boleh memerangi mereka?" Baginda ﷺ menjawab: "Tidak, selagi mereka masih mendirikan solat." Dalam riwayat lain oleh Muslim,

Allah (swt) ordered the Muslims to hold their rulers accountable and strongly commanded them to challenge them if they withheld the citizens’ rights, neglected their duties towards them, ignored any of the citizens affairs, violated the rules of Islam or ruled by other than that which Allah (swt) has revealed. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied; ‘No, as long as they prayed.’” In another narration by Muslim,

"Sesiapa yang membencinya akan dibebaskan (daripada dosa), dan sesiapa yang tidak bersetuju akan selamat, tetapi sesiapa yang reda dan mengikutinya (maka dia tidak akan selamat)." Hadis ini menjelaskan hadis yang pertama. Rasulullah ﷺ telah memerintahkan agar menzahirkan ketidaksetujuan terhadap pemerintah, dan baginda telah mewajibkannya dengan apa jua cara yang mungkin, dengan syarat ia dilakukan tanpa peperangan, iaitu tanpa menggunakan pedang, kecuali jika mereka menzahirkan kekufuran yang nyata melalui lidah dengan mengatakan sesuatu, atau melalui hati jika seseorang tidak mampu menggunakan tangan atau lidah. Baginda ﷺ menganggap orang yang tidak menolak perbuatan mungkar sebagai bersekongkol dengan pemerintah dalam dosa, kerana baginda bersabda bahawa sesiapa yang meredai perbuatan buruk mereka dan meniru mereka, dia akan binasa dan tidak akan terlepas daripada celaan dan dosa. Dalil-dalil tentang menyuruh kepada yang ma'ruf dan melarang daripada yang munkar juga merupakan dalil untuk menuntut pertanggungjawaban pemerintah, kerana ia adalah dalil-dalil umum yang merangkumi pemerintah dan juga selain daripadanya. Allah (SWT) telah memerintahkan dengan tegas supaya menyuruh kepada yang ma'ruf dan melarang daripada yang munkar. Firman-Nya: "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan (Khayr), menyuruh kepada yang ma'ruf dan melarang daripada yang munkar." [TMQ Al-Imran: 104] Dan Dia (SWT) berfirman: "Kamu adalah umat yang terbaik, dikeluarkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf dan melarang daripada yang munkar." [TMQ Al-Imran: 110] Allah (SWT) berfirman: "Mereka yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi, yang mereka dapati tertulis dalam kitab mereka sendiri, dalam Taurat dan Injil, yang menyuruh mereka dengan yang benar dan melarang mereka daripada yang salah." [TMQ Al-A'raf: 157] Dan Dia (SWT) berfirman: "Mereka yang bertaubat kepada Allah, beribadah kepada-Nya, memuji-Nya, berjuang dengan tekun di jalan Allah, mereka rukuk dan sujud, mereka menyuruh kepada yang benar dan melarang daripada yang salah serta menjaga batas-batas yang ditetapkan Allah, maka sampaikanlah khabar gembira kepada orang-orang yang beriman." [TMQ At-Taubah: 112] Dan Dia (swt) berfirman; "Mereka itulah orang-orang yang apabila Kami berikan kedudukan di muka bumi, mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari perbuatan mungkar." [TMQ Al-Hajj: 41] Dalam semua ayat ini, Allah (swt) memerintahkan amar makruf dan nahi mungkar. Perintah ini disertai dengan petunjuk lain yang menegaskan bahawa perintah itu adalah wajib, iaitu pujian, kerana Dia (swt) berfirman; "Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung." [] Dia (swt) berfirman; "Kamu adalah umat terbaik." [] Dalam ayat lain Dia (swt) berfirman; "Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang beriman." []

Semua ini berfungsi sebagai dalil bahawa perintah tersebut bersifat tegas, yang bermakna ia adalah satu kewajipan. Menuntut pemerintah supaya bertanggungjawab sebenarnya adalah menyeru kepada yang ma'ruf dan mencegah yang munkar, maka ia adalah satu kewajipan.

These all serve, as evidences that the command is decisive, which means that it are an obligation. Holding the ruler accountable is in fact enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, thus it is an obligation.

Selain itu, terdapat banyak Hadith yang menunjukkan kewajipan menyeru kepada yang Ma'ruf dan mencegah yang Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, kamu mesti menyeru kepada yang Ma'ruf dan mencegah yang Munkar, atau Allah akan menurunkan azab-Nya ke atas kamu, kemudian kamu berdoa kepada-Nya dan Dia tidak akan memperkenankan doa kamu." [Diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tirmidhi] Abu Sa'id Al-Khudri meriwayatkan: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesiapa dalam kalangan kamu yang melihat sesuatu yang Munkar hendaklah mengubahnya dengan tangannya, dan jika dia tidak mampu maka dengan lidahnya, dan jika dia tidak mampu maka hendaklah dia membencinya dengan hatinya, dan itulah selemah-lemah iman." [Diriwayatkan oleh Muslim] Ahmad meriwayatkan daripada Uday bin Uday bin Umairah Al-Kindi, katanya: "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:

In addition, there are many Ahadith that indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman reported that the Messenger of Allah (pbuh) said; “By Whom in Whose hand is my soul, you shall enjoin Ma’ruf and you shall forbid Munkar, or Allah may send His punishment upon you, then you will supplicate to Him and He will not answer your prayers.” [Narrated by Ahmed and al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri reported: The Messenger of Allah (pbuh) said; “Whoever of you sees a Munkar should change it with his hand, and if He was unable then with his tongue, and if He was unable then He should abhor it by his heart and that is the weakest of Iman (belief).” [Narrated by Muslim] Ahmed narrated from Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

"Sesungguhnya Allah tidak akan menghukum orang awam kerana perbuatan sebilangan orang tertentu, melainkan jika mereka menyaksikan kemungkaran di kalangan mereka sedangkan mereka mampu mengingkarinya tetapi tidak berbuat demikian. Jika mereka melakukan yang demikian, maka Allah akan menghukum kedua-dua orang awam dan orang tertentu itu.'" Semua hadis ini menunjukkan kewajipan menyuruh kepada yang makruf dan mencegah kemungkaran. Ia menunjukkan kewajipan menyuruh kepada yang makruf terhadap pemerintah dan mencegah kemungkarannya. Tidak syak lagi, ini bermakna menuntut pertanggungjawaban pemerintah atas tindakannya. Tambahan pula, terdapat hadis-hadis yang secara khusus berkaitan dengan pemerintah, yang mengesahkan kewajipan menuntut pertanggungjawabannya, sekali gus menekankan betapa pentingnya menyuruh kepada yang makruf terhadap pemerintah dan mencegah kemungkarannya. Ahmad meriwayatkan daripada Abi Sa'id, katanya: "Rasulullah ﷺ bersabda: 'Jihad yang terbaik ialah kata-kata yang benar di hadapan pemerintah yang zalim.'" Abu Umamah melaporkan: "Seorang lelaki datang kepada Rasulullah ﷺ ketika baginda hendak melontar Jamrah pertama, lalu dia berkata: 'Wahai Rasulullah, apakah jihad yang paling utama?' Baginda diam. Apabila baginda melontar Jamrah kedua, lelaki itu bertanya lagi. Sekali lagi baginda ﷺ tidak menjawab. Apabila baginda ﷺ melontar Jamrat al-'Aqabah, yang juga dikenali sebagai Al Jamrah Al Kubra (jamrah yang besar), dan meletakkan kakinya di dalam sanggar untuk menunggang, baginda bersabda: 'Di manakah orang yang bertanya tadi?' Lelaki itu berkata: 'Sayalah, wahai Rasulullah.' Baginda ﷺ bersabda: 'Kata-kata yang benar yang diucapkan di hadapan pemerintah yang zalim.'" [Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ahmad] Ini adalah nas yang jelas mengenai pemerintah dan mengenai kewajipan menyatakan kebenaran di hadapannya. Ia termasuk menuntut pertanggungjawaban pemerintah, berjuang menentang mereka yang menafikan hak-hak rakyat, mengabaikan tanggungjawab mereka terhadap rakyat, atau mengabaikan sebahagian urusan mereka. Ia adalah satu kewajipan, kerana ia merupakan perintah Allah dan dianggap seperti jihad yang terbaik. Seolah-olah baginda ﷺ bersabda: Jihad yang paling utama di sisi Allah ialah berjuang menentang pemerintah yang zalim. Bukti ini sahaja sudah mencukupi untuk membuktikan kewajipan menuntut pertanggungjawaban para pemerintah. Rasulullah ﷺ telah menyeru supaya berjuang menentang pemerintah yang zalim, betapa pun besarnya ujian, sekalipun ia membawa kepada kehilangan nyawa. Telah diriwayatkan oleh Al-Hakim daripada Jabir daripada Nabi ﷺ:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):

"Penghulu para syuhada ialah Hamzah, dan seorang lelaki yang berdiri menghadapi penguasa zalim, memberikan nasihat kepadanya, lalu dibunuh." Ungkapan ini termasuk antara yang paling fasih dalam menyuarakan kebenaran dan menyeru agar bersabar menghadapi ujian serta gangguan, sehingga boleh membawa kepada kematian, dalam usaha menuntut pertanggungjawaban para penguasa zalim dan berjuang menentang mereka.

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advice Him and got killed.” This is of the most eloquent phrases in voicing the truth and exhorting the endurance of trials and harm which could even mean death, in the bid to hold the tyrant rulers accountable and struggle against them.