Apabila Shar‘a mewajibkan ke atas Ummah untuk melantik seorang Khalifah, ia juga menentukan bagi Ummah kaedah bagaimana Khalifah itu dilantik. Kaedah ini dibuktikan dalam Kitab, Sunnah dan Ijmak Sahabat. Kaedah tersebut ialah Bai‘ah (baiah). Maka Bai‘ah kaum Muslimin menyerahkan pelantikan Khalifah kepadanya selaras dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah ﷺ. Bahawa kaedah ini ialah Bai‘ah dibuktikan oleh Bai‘ah kaum Muslimin kepada Nabi ﷺ, dan daripada perintah Rasulullah ﷺ kepada kita untuk memberikan Bai‘ah kepada Imam. Perlu ditegaskan bahawa Bai‘ah kaum Muslimin kepada Rasulullah ﷺ bukanlah Bai‘ah atas kenabian, tetapi Bai‘ah atas pemerintahan. Ini kerana ia berkaitan dengan tindakan, bukan akidah. Oleh itu, Rasulullah ﷺ dibai‘ah sebagai seorang pemerintah, dan bukan sebagai seorang Nabi atau Rasul. Ini disebabkan pengakuan terhadap kenabian dan kerasulan berkait secara intrinsik dengan keimanan (Iman), bukan dengan tindakan Bai‘ah. Bai‘ah kepada baginda ﷺ hanyalah dalam kapasiti baginda sebagai ketua negara. Bai‘ah itu disebut dalam Al-Quran dan Hadis. Allah (SWT) berfirman:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

“Wahai Nabi! Apabila orang-orang beriman perempuan datang kepadamu untuk memberikan bai‘ah, bahawa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anak mereka, tidak akan membuat tuduhan palsu yang mereka ada-adakan dengan sengaja, dan tidak akan mengingkari kamu dalam apa jua perkara yang makruf, maka terimalah bai‘ah mereka.” [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

Dalam ayat yang lain, Allah (SWT) berfirman:

In another verse, Allah (swt) says:

"Sesungguhnya mereka yang berbai'ah kepadamu sebenarnya berbai'ah kepada Allah. Tangan Allah berada di atas tangan mereka." [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari meriwayatkan: "Ismail menceritakan kepada kami, Malik menceritakan kepada kami daripada Yahya bin Sa'eed, yang berkata: Ubadah bin Al-Walid menceritakan kepadaku, bahawa ayahku menceritakan kepadaku daripada Ubadah bin Al-Samit, yang berkata:

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

"Kami telah berbai'ah kepada Rasulullah ﷺ untuk mendengar dan taat dalam keadaan senang dan susah, dan bahawa kami tidak akan membantah urusan (pemerintahan) itu dengan ahlinya, dan bahawa kami akan menegakkan atau menyatakan kebenaran di mana sahaja kami berada, dan bahawa dalam berkhidmat kepada Allah kami tidak akan takut kepada celaan sesiapa pun.'" Al-Bukhari juga meriwayatkan: "'Ali bin 'Abdullah menceritakan kepada kami, 'Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub berkata: 'Abu Aqeel Zahrah bin Ma'bad menceritakan daripada datuknya 'Abdullah bin Hisham yang pernah melihat Nabi ﷺ, ibunya Zainab binti Humaid membawanya kepada Rasul Allah ﷺ dan berkata: 'Wahai Rasulullah, ambillah bai'ahnya', lalu Nabi ﷺ bersabda:

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

“Dia masih muda”, lalu beliau mengusap kepalanya dan mendoakannya.” Al-Bukhari juga meriwayatkan: “Abdan memberitahu kami daripada Abi Hamza, daripada Al-A’mash, daripada Abi Soleh, bahawa Abu Hurairah berkata: Nabi ﷺ bersabda:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

‘Terdapat tiga golongan manusia yang Allah tidak akan bercakap dengan mereka, tidak akan memuji mereka, dan tidak akan menyucikan mereka pada Hari Kiamat, dan mereka akan menerima azab yang pedih: Seorang lelaki yang mempunyai air lebihan tetapi tidak memberikannya kepada musafir, dan seorang lelaki yang memberikan Bay’ah kepada seorang Imam semata-mata demi kepentingan dunianya; jika Imam itu memberinya apa yang dia mahu, dia akan setia kepadanya, dan jika tidak, dia tidak akan setia, dan seorang lelaki yang menawarkan barangan untuk dijual kepada lelaki lain selepas solat Asar, dengan bersumpah atas nama Allah bahawa dia telah ditawarkan harga sekian untuknya, lalu lelaki itu mempercayainya dan mengambil barangan tersebut, sedangkan dia tidak ditawarkan harga itu.’” [Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim] Ketiga-tiga hadith ini jelas menunjukkan bahawa Bay’ah ialah kaedah pelantikan Khalifah. Dalam hadith Ubadah, Rasulullah ﷺ mengambil Bay’ah untuk mendengar dan taat; ini berkaitan dengan pemerintah. Dalam hadith ‘Abdullah bin Hisham, baginda menolak Bay’ahnya kerana dia masih kanak-kanak, yang mengesahkan bahawa ia adalah Bay’ah terhadap pemerintahan. Hadith Abu Hurairah jelas menunjukkan bahawa ia merupakan ikrar taat setia kepada seorang Imam, dan perkataan itu disebut tanpa “al-” untuk menunjukkan mana-mana Imam. Terdapat hadith-hadith lain yang merujuk kepada Bay’ah seorang Imam. Dalam Muslim, Rasulullah ﷺ bersabda:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

"Sesiapa yang membaiah seorang Imam dengan menghulurkan genggaman tangannya dan buah hatinya, maka hendaklah dia mentaatinya jika dia mampu melakukannya; tetapi jika ada orang lain yang datang untuk mempertikaikannya, maka bunuhlah orang lain itu." Juga dalam Muslim, Abu Saeed Al-Khudri berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

“Jika dua Khalifah dibaiat, maka bunuhlah yang terakhir daripada keduanya.” Muslim meriwayatkan daripada Abu Hazim yang berkata: “Aku menemani Abu Hurairah selama lima tahun dan aku mendengarnya bercerita tentang Nabi ﷺ dengan berkata:

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

Bani Israil dahulu diperintah oleh para Nabi; setiap kali seorang Nabi wafat, datang seorang Nabi lain selepasnya, dan tiada Nabi selepasku. Akan ada Khulafa’, dan bilangan mereka ramai.’ Mereka bertanya: ‘Apakah yang engkau perintahkan kepada kami untuk lakukan?’ Baginda ﷺ bersabda: ‘Tunaikanlah Bai‘ah kepada mereka satu demi satu, dan berikanlah hak mereka. Sesungguhnya Allah akan menghisab mereka atas apa yang Dia amanahkan kepada mereka.’ Nas-nas dalam Kitab dan Sunnah jelas menyatakan bahawa kaedah melantik seorang Khalifah ialah dengan Bai‘ah. Perkara ini difahami dan diamalkan oleh semua para Sahabat. Abu Bakar dibai‘ah secara khusus di dewan Bani Sa‘idah, dan secara terbuka di Masjid. Kemudian mereka yang tidak hadir di Masjid, seperti ‘Ali bin Abu Talib, memberikan bai‘ah kepadanya kemudian. ‘Umar juga dibai‘ah oleh kaum Muslimin, begitu juga ‘Uthman dan ‘Ali. Oleh itu, Bai‘ah adalah satu-satunya kaedah yang sah untuk melantik seorang Khalifah bagi kaum Muslimin.

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

Bentuk praktikal tatacara Bay'ah ini jelas daripada perlantikan empat Khulafa’ yang secara langsung menggantikan Nabi ﷺ selepas kewafatan Baginda. Mereka ialah Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman dan ‘Ali, semoga Allah (SWT) redha kepada mereka. Kesemua para Sahabat diam terhadap perkara ini dan menerimanya, dan mustahil mereka menerimanya jika ia bertentangan dengan Syara'. Ini kerana ia berkaitan dengan perkara yang penting, yang kedudukan kaum Muslimin dan pemeliharaan pemerintahan dengan Islam bergantung kepadanya. Jika kita menelusuri perkembangan perlantikan Khulafa’ tersebut, kita dapati sebahagian kaum Muslimin telah berbincang di dewan Bani Sa‘idah, dan mereka yang dicadangkan untuk memerintah ialah Sa‘d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr dan tiada yang lain. Hasil perbahasan itu, Bay'ah diberikan kepada Abu Bakr. Keesokan harinya kaum Muslimin dipanggil ke Masjid dan seterusnya mereka memberikan Bay'ah mereka. Maka Bay'ah Saqifah ialah Bay'ah perlantikan (akad), yang dengannya beliau menjadi Khalifah bagi kaum Muslimin. Namun, Bay'ah kedua di Masjid pada keesokan harinya ialah Bay'ah ketaatan. Apabila Abu Bakr merasakan bahawa penyakitnya membawa kepada kematian, beliau menjemput kaum Muslimin dan bermesyuarat dengan mereka mengenai siapa yang boleh menjadi Khalifah bagi kaum Muslimin selepas beliau. Pendapat dalam musyawarah ini tertumpu kepada ‘Ali dan ‘Umar dan tiada yang lain. Beliau terus mengadakan musyawarah ini selama tiga bulan. Apabila ia selesai dan beliau mengetahui pendapat majoriti kaum Muslimin, beliau mengumumkan kepada mereka bahawa ‘Umar akan menjadi Khalifah yang menggantikannya. Sebaik sahaja beliau wafat, kaum Muslimin datang ke Masjid dan memberikan baiah kesetiaan mereka kepada ‘Umar untuk Khilafah. Maka dengan Bay'ah inilah ‘Umar menjadi Khalifah bagi kaum Muslimin, bukan dengan musyawarah, mahupun dengan pengumuman Abu Bakr. Apabila ‘Umar ditikam, kaum Muslimin mendesaknya supaya melantik seorang Khalifah, tetapi beliau enggan. Mereka bertegas dengan desakan mereka, lalu beliau akur dan melantik enam orang. Selepas kematiannya, calon-calon itu mewakilkan kuasa kepada salah seorang daripada mereka, iaitu ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf, dan beliau pula berunding dengan kaum Muslimin. Mereka memilih ‘Uthman, lalu beliau menjadi Khalifah yang baharu, bukan kerana pilihan ‘Umar mahupun pengumuman ‘Abdul Rahman. Apabila ‘Uthman dibunuh, seluruh kaum Muslimin memberikan baiah kepada ‘Ali di Madinah dan Kufah, maka beliau menjadi Khalifah dengan bai‘ah kaum Muslimin.

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

Maka daripada ini, jelaslah bahawa satu-satunya kaedah yang ditetapkan Islam untuk pelantikan Khalifah ialah Bay'ah dengan persetujuan dan pemilihan kaum Muslimin.

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

Dari segi langkah-langkah praktikal yang digunakan untuk melantik Khalifah sebelum dia dibaiah, cara pelaksanaannya boleh berbeza-beza, sebagaimana yang berlaku pada Khulafaa' Ar-Rashidoon, yang mana tidak ada satu cara tertentu yang dipegang secara tetap. Setiap Khalifah dipilih dengan cara yang berbeza daripada yang lain. Perkara ini disaksikan oleh para Sahabah, semoga Allah meredai mereka, dan ia berlaku dengan persetujuan mereka, yang merupakan kesepakatan mereka, iaitu Ijmaa'. Ini menunjukkan bahawa tidak wajib untuk berpegang kepada satu cara tertentu bagi proses pelantikan; sebaliknya, proses pelantikan itu boleh dilaksanakan melalui pelbagai cara, sebagaimana yang digariskan di bawah:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

1. Sekumpulan besar daripada rakyat di pusat (ibu kota) negara Khilafah, atau tokoh-tokoh berpengaruh di sana, atau mereka yang mewakili majoriti kaum Muslimin, atau tokoh-tokoh terkemuka terbaik yang layak untuk jawatan Khilafah. Mereka boleh berhimpun selepas kematian Khalifah atau selepas dia meletak jawatan atau dipecat, lalu mencalonkan seorang atau lebih, khusus untuk jawatan Khalifah, kemudian mereka memilih salah seorang daripada mereka, dengan cara apa pun yang mereka anggap sesuai. Selepas itu mereka memberikan kepadanya Bai'ah akad untuk mendengar dan taat menurut Kitab Allah (swt) dan Sunnah Rasulullah ﷺ. Setelah Bai'ah akad ini selesai, Khalifah, atau sesiapa yang mewakilinya, duduk untuk menerima Bai'ah ketaatan daripada kaum Muslimin. Ini seperti yang berlaku kepada Abu Bakar selepas kematian Nabi ﷺ. Kaum Ansar berhimpun di Saqifah Bani Sa'idah untuk membaiah pemimpin mereka Sa'd bin Ubadah, lalu Abu Bakar, 'Umar dan Abu 'Ubaydah tiba sebelum Bai'ah kepada Sa'd selesai. Perbincangan serius berlaku antara mereka dan pihak Syara', yang memuncak menjadi perdebatan hangat. Selepas pertukaran hujah yang adil, perkara itu condong memihak kepada Abu Bakar, lalu dia dibaiah ssebulat suara oleh semua yang hadir di Saqifah, kecuali Sa'd bin Ubadah yang berkecuali. Bai'ah kepada Abu Bakar di Saqifah ini melantiknya ke jawatan Khalifah. Berikut ialah peristiwa-peristiwa yang berlaku di Saqifah:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

Ibn Hisham meriwayatkan dalam kitab Sirah beliau bahawa Ibn Ishaq berkata: ketika kaum Ansar berhimpun di Saqifah, 'Abdullah bin Abu Bakr meriwayatkan daripada jalan 'Abdullah bin Abbas bahawa beliau berkata: 'Umar berkata, "…daripada berita kami ketika Allah mewafatkan Nabi-Nya (ﷺ), kaum Ansar berbeza pendapat dengan kami. Mereka berhimpun bersama pemimpin-pemimpin mereka di saqifah Bani Sa'idah. 'Ali bin Abi Talib, Zubair bin al-'Awwam dan yang lain tidak menyertai kami. Kaum Muhajirin berhimpun bersama Abu Bakar, lalu aku berkata kepada Abu Bakar: 'Marilah kita segera pergi kepada saudara-saudara kita dari kalangan Ansar ini.' Maka kami pun segera pergi kepada mereka…" Kemudian 'Umar meneruskan, "…sehingga kami sampai kepada mereka di Saqifah Bani Sa'idah. Tiba-tiba di tengah-tengah mereka ada seorang lelaki yang berselimut. Aku bertanya: 'Siapakah ini?' Mereka menjawab: 'Sa'd bin 'Ubadah.' Aku bertanya lagi: 'Apa yang berlaku kepadanya?' Mereka berkata: 'Dia tidak sihat.' Ketika kami duduk, juru bicara mereka mengucapkan syahadah, kemudian memuji Allah dan berkata: 'Amma ba'du, kami adalah Ansar Allah dan pasukan Islam, sedangkan kamu, wahai kaum Muhajirin, adalah sebahagian daripada kami. Sekumpulan daripada kaum kamu telah datang dengan tiba-tiba…' Kemudian beliau berkata: 'Tiba-tiba mereka mahu menyingkirkan kami dari asal kami dan merampas kekuasaan daripada kami.' Apabila beliau berhenti berbicara, aku hendak bercakap. Aku telah menyediakan dalam fikiranku satu kata-kata yang aku sukai, dan aku ingin membentangkannya di hadapan Abu Bakar, sedangkan aku cuba menyembunyikan kemarahanku daripadanya. Abu Bakar berkata: 'Wahai 'Umar, bersabarlah', maka aku tidak suka membuatnya marah. Beliau pun berbicara, dan beliau lebih berilmu serta lebih dihormati daripadaku. Demi Allah, beliau tidak meninggalkan satu pun kata-kata baik yang telah aku sediakan, melainkan beliau telah mengatakannya atau yang serupa dengannya, atau yang lebih baik daripadanya, dengan kefasihannya, sehingga beliau selesai. Beliau berkata: 'Adapun apa yang kamu sebutkan tentang kebaikan (khair) pada diri kamu, kamu memang layak untuknya. Orang Arab tidak akan mengakui kekuasaan ini kecuali kepada kabilah Quraisy ini. Mereka berada di tengah-tengah bangsa Arab dari segi keturunan dan kedudukan. Aku redha kamu memilih salah seorang daripada dua lelaki ini, maka berbai'ahlah kepada sesiapa yang kamu sukai daripada mereka.'" Dia memegang tangan saya dan tangan Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah ketika Dia sedang duduk di antara kami. Saya tidak membenci apa yang Dia katakan kecuali bahawa, demi Allah, saya lebih suka dibunuh, tanpa menjadi berdosa, daripada menjadi Amir ke atas suatu kaum yang Abu Bakr termasuk di dalamnya.” ‘Umar meneruskan, “Seorang penceramah dari kalangan Ansar berkata, ‘Sayalah orang yang paling layak dan paling berpengalaman untuk jawatan itu. Satu Amir daripada kami dan satu Amir daripada kamu, wahai kaum Quraisy.’” Dia meneruskan; “Kebisingan bertambah dan suara-suara meninggi sehingga saya takut perselisihan akan berlaku. Maka saya berkata, ‘Hulurkan tanganmu wahai Abu Bakr.’ Dia menghulurkan tangannya lalu saya memberikan Bay’ah kepadanya, kemudian kaum Muhajirun memberikan Bay’ah kepadanya, kemudian kaum Ansar memberikan Bay’ah kepadanya. Kami melompat ke atas Sa’d bin ‘Ubadah. Salah seorang daripada mereka berkata, ‘Kamu telah membunuh Sa’d ibn ‘Ubadah.’ Saya berkata, ‘Semoga Allah membunuh Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer meriwayatkan dalam Seerah Nabawiyyah yang serupa dengan itu.

Al-Tabari meriwayatkan: "Bahawa Abu 'Ubaydah bin al-Jarrah telah campur tangan dalam perkara itu (perbincangan) pada saat yang genting. Maka beliau bangun dan berbicara kepada kaum Ansar, lalu berkata: 'Wahai kaum Ansar, kalian adalah golongan pertama yang telah berubah dan berpaling.'"

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

Apabila kaum Al-Ansar mendengar kata-kata ini daripada Abu ‘Ubaydah, mereka tersentuh hati. Lalu Bashir bin Sa’d, salah seorang pemimpin Al-Khazraj, bangun dan berkata: “Demi Allah, sekalipun kita mempunyai sumbangan besar dalam jihad menentang kaum musyrikin, dan kita yang terdahulu dalam agama ini, semua yang kita kehendaki daripadanya hanyalah keredhaan Tuhan kita, ketaatan kepada Nabi kita, dan bersungguh-sungguh untuk diri kita sendiri. Tidaklah wajar kita bersikap angkuh dalam hal ini terhadap orang lain, dan kita tidak mencari kesenangan dunia ini, kerana Allah jualah Pemberi kemuliaan ini kepada kita. Namun, Muhammad ﷺ berasal daripada Quraisy, dan kaumnya lebih layak dan lebih berhak, dan demi Allah, aku tidak mahu Allah melihat aku pernah berselisih dengan mereka dalam perkara ini. Maka bertakwalah kepada Allah, dan janganlah kamu berbeza pendapat atau bertelagah dengan mereka.” Kata-kata Bashir ini menenangkan hati, dan kaum Al-Khazraj pun yakin dengannya.

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

Pada ketika ini, Abu Bakar memegang tangan 'Umar dan Abu 'Ubaydah, sedang beliau duduk di antara mereka, lalu berkata kepada kaum Ansar: "Inilah 'Umar, dan inilah Abu 'Ubaydah, kamu boleh berbai'ah kepada sesiapa sahaja daripada mereka berdua yang kamu kehendaki," dan beliau menyeru mereka supaya bersatu, serta memperingatkan mereka agar tidak berselisih.

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

Umar di sana, menyaksikan perdebatan itu dan bimbang akan berlakunya perpecahan, lalu meninggikan suaranya dan berseru: "Hulurkan tanganmu, wahai Abu Bakar." Abu Bakar pun menghulurkan tangannya, dan 'Umar membaiatnya seraya berkata: "Bukankah Nabi ﷺ telah memerintahkan agar engkau mengimami solat kaum Muslimin, wahai Abu Bakar, maka engkaulah Khalifah Rasulullah ﷺ. Kami membaiatmu agar kami membaiat orang yang paling dikasihi Rasulullah ﷺ daripada kami semua." Kemudian Abu 'Ubaydah menghulurkan tangannya dan membaiat Abu Bakar, seraya berkata: "Engkau adalah yang terbaik di kalangan Al-Muhajirin, sahabat kedua dan satu-satunya dalam gua, dan Khalifah Rasulullah ﷺ dalam solat, orang yang terbaik di kalangan kaum Muslimin dalam agama. Siapa lagi yang patut mendahului engkau, atau mengurus perkara ini melebihi engkau?" Al-Bashir bin Sa'd bergegas membaiat Abu Bakar. Usaid bin Hudhayr, ketua Al-Aws, memandang kepada kaumnya yang menyaksikan apa yang dilakukan Bashir bin Sa'd, lalu berkata kepada mereka: "Demi Allah, jika Al-Khazraj dilantik sekali sahaja, mereka tetap akan mendapat kelebihan ke atas kamu dengan jawatan ini, dan mereka tidak akan memberi kamu sebarang bahagian bersama mereka sama sekali. Maka bangunlah dan baiatlah Abu Bakar." Kaum Al-Aws pun bangun dan melakukannya. Kemudian orang ramai bergegas membaiat Abu Bakar, sehingga tempat Saqifah itu penuh sesak dengan orang ramai.

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

Dengan itu, Bay'ah di Saqeefah (balai) pun selesai, sedangkan jenazah Rasulullah ﷺ masih terbaring di atas katilnya dan belum dikebumikan. Setelah Bay'ah selesai, orang ramai pun bersurai dari balai itu. Keesokan harinya, Abu Bakr duduk di Masjid, dan 'Umar bangun lalu menyampaikan ucapan kepada orang ramai, memohon maaf atas apa yang beliau katakan sebelum ini, bahawa Rasulullah ﷺ tidak mati. Kemudian beliau berkata: "Sesungguhnya Allah telah meninggalkan kepada kamu Kitab-Nya, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada Rasul-Nya ﷺ. Maka jika kamu berpegang teguh kepadanya, Allah akan memberi petunjuk kepada kamu sebagaimana Dia memberi petunjuk kepada Rasul-Nya ﷺ. Dan sesungguhnya Allah telah menyatukan urusan kamu (kuasa pemerintahan) di bawah penjagaan lelaki yang terbaik di antara kamu, sahabat Rasulullah ﷺ dan lelaki kedua di dalam gua. Maka bangunlah dan berikanlah Bay'ah kamu." Lalu seluruh orang ramai berbuat demikian, dan Bay'ah pun selesai. Abu Bakr kemudian bangun dan menyampaikan ucapan kepada orang ramai; ia adalah khutbah pertamanya sebagai Khalifah. Beliau berkata: "Wahai manusia, aku telah dilantik ke atas kamu sebagai pemimpin, walaupun aku bukanlah yang terbaik di antara kamu. Maka jika aku melakukan kebaikan, bantulah aku, dan jika aku melakukan kesalahan, betulkanlah aku. Kebenaran itu amanah dan dusta itu khianat. Orang yang lemah di antara kamu adalah kuat di sisiku sehingga aku mengembalikan haknya kepadanya, insya-Allah, dan orang yang kuat di antara kamu adalah lemah di sisiku sehingga aku mengambil daripadanya hak (orang lain), insya-Allah. Mana-mana kaum yang meninggalkan jihad di jalan Allah, Allah akan menimpakan kehinaan ke atas mereka. Jika kekejian tersebar di kalangan mana-mana kaum, Allah akan menimpakan ke atas mereka ujian yang besar. Taatilah aku selagi aku taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Jika aku pernah menderhakai Allah dan Rasul-Nya, maka kamu tidak wajib mentaatiku. Bangunlah untuk solat, semoga Allah merahmati kamu."

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

Begini ringkasan bagaimana Abu Bakar dipilih untuk jawatan Khilafah, dan bagaimana Bay'ah diberikan kepadanya. Perbezaan yang berlaku antara golongan Ansar dan Muhajirin mengenai jawatan Khilafah ialah sejenis proses pencalonan bagi jawatan Khilafah daripada kedua-dua pihak. Selepas Abu 'Ubaydah dan Bashir Ibnu Sa'd memberikan ucapan mereka, timbangan golongan Muhajirin condong, lalu Abu Bakar muncul sebagai pilihan utama dan diberikan Bay'ah oleh mereka yang hadir di Saqeefah kecuali Sa'd ibn Ubadah. Maka Bay'ah pertama di Saqeefah ialah Bay'ah akad, manakala Bay'ah di Masjid, pada keesokan harinya, ialah Bay'ah ketaatan.

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

Dengan cara perlantikan Abu Bakr ini, didapati ramai penduduk Madinah yang mulia, iaitu ibu negeri, berkumpul, berbincang dan berdebat dengan sengit. Beberapa orang dicalonkan untuk jawatan Khilafah, terbatas kepada Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar dan Abu ‘Ubaydah. Kemudian pendapat beralih memihak kepada Abu Bakr, lalu dia diberikan Bay’ah.

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

2. Bahawa Khalifah, atas inisiatifnya sendiri atau atas permintaan rakyat, memutuskan untuk berunding dengan rakyat, atau dengan orang-orang berpengaruh, atau dengan pemimpin dan ketua-ketua mereka, apabila dia merasakan bahawa ajalnya akan tiba tidak lama lagi, tentang siapa yang mereka mahu menjadi Khalifah ke atas mereka selepas dirinya. Kemudian, Khalifah itu mencadangkan kepada mereka seseorang untuk menjadi Khalifah ke atas mereka selepas kematiannya. Selepas kematian Khalifah, kaum Muslimin memberikan Bai'ah kepada orang yang dicalonkan itu, supaya dia menjadi Khalifah ke atas mereka. Bai'ah mereka kepadanya itulah yang mengesahkan Khilafah baginya. Dengan demikian, dia menjadi Khalifah ke atas mereka dengan Bai'ah ini, bukan melalui pencalonan dirinya oleh Khalifah sebelumnya.

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

Ini seperti yang berlaku kepada Abu Bakar ketika dia melantik ‘Umar. Apabila Abu Bakar sakit teruk dan dia menyangka dia akan meninggal dunia, dia berucap kepada semua orang dan berkata: “Sesungguhnya Allah telah menurunkan kepadaku apa yang kamu sendiri dapat rasakan (tentang kematian), dan aku tidak melihat apa-apa selain kematian yang menghampiriku disebabkan penyakitku ini. Maka Allah telah membebaskan kamu daripada sumpah yang kamu berikan dalam bai‘ah kepadaku, dan meleraikan ikatan yang aku ikatkan ke atas kamu. Dia (swt) telah mengembalikan urusan kepimpinan kamu kepada kamu, maka lantiklah ke atas diri kamu sesiapa sahaja yang kamu kehendaki. Ini kerana jika kamu melantik (seseorang) ketika aku masih hidup, itu adalah lebih wajar, supaya kamu tidak berselisih selepas aku.”

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

Orang ramai tidak dapat bersepakat tentang siapa yang patut menggantikan Abu Bakr. Mereka kembali kepadanya dan berkata: "Pendapat kami, wahai Khalifah Rasulullah ﷺ, ialah pendapat tuan." Abu Bakr berkata: "Mungkin kamu akan membantah (keputusanku)?" Mereka menjawab: "Tidak (kami tidak akan membantah)." Maka beliau berkata: "Kalau begitu, adakah kamu akan bersumpah demi Allah untuk menerima keputusanku?" Mereka menjawab: "Ya." Kemudian beliau berkata: "Berilah aku masa untuk melihat apa yang terbaik bagi Allah, Deen-Nya, dan hamba-hamba-Nya." Ini merupakan keizinan yang jelas daripada orang Islam kepada Abu Bakr untuk memilih seorang Khalifah bagi mereka. Abu Bakr memahami apa yang bermain di fikiran para sahabat yang paling kanan, dan kerana beliau merasakan bahawa setiap daripada mereka menginginkan jawatan Khalifah, beliau mengambil sumpah daripada mereka.

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

Dengan kuasa ini, Abu Bakr telah membuat banyak perundingan dengan para sahabat senior. Beliau berunding secara sulit dengan ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd, Usayd bin Hudhyr. Pilihan yang berlegar dalam fikirannya ialah sama ada ‘Umar atau ‘Ali. Namun, kemudian pendapatnya tertumpu kepada ‘Umar, lalu beliau berunding dengan orang ramai secara terbuka. Beliau memandang kepada orang ramai dari rumahnya, sementara isteri dan anak perempuannya memegangnya, lalu beliau berkata kepada orang ramai: “Adakah kamu menerima sesiapa yang aku lantik untuk kamu? Demi Allah, aku tidak menyimpan sebarang usaha berkenaan pendapatku, dan aku juga tidak melantik seorang kerabat.” Mereka menjawab: “Ya.” Beliau meneruskan: “Aku melantik ‘Umar ibn al-Khattab untuk menggantikan aku, maka dengarlah kata-katanya dan taatlah kepadanya.” Kemudian orang ramai menjawab, “Kami dengar dan kami akan taat.” Apabila mendengar itu, Abu Bakr mengangkat tangannya ke langit dan berkata, “Ya Tuhanku! Aku tidak menginginkan pilihan itu melainkan demi kebaikan mereka, dan aku bimbang mereka akan jatuh ke dalam fitnah, maka Engkau lebih mengetahui apa yang telah aku lakukan untuk mereka. Aku telah mengerahkan pendapatku demi mereka dan melantik ke atas mereka orang yang paling kuat dan paling prihatin tentang apa yang terbaik bagi mereka.” Orang ramai mendengar doanya, dan hati mereka dipenuhi keyakinan terhadap keputusannya. Selepas kematian Abu Bakr, ‘Umar pergi ke Masjid dan orang ramai datang kepadanya dalam jumlah yang besar untuk memberikan Bay’ah mereka, dan tiada seorang pun yang tinggal kecuali Talha. ‘Umar kekal di Masjid dari pagi hingga waktu Zuhur, dan bilangan orang yang datang memberikan Bay’ah bertambah, sehingga pada waktu Zuhur Masjid itu penuh sepenuhnya. ‘Umar naik ke atas Minbar, satu anak tangga di bawah tempat yang dahulu Abu Bakr berdiri, memuji Allah, berselawat ke atas Nabi-Nya ﷺ, dan menyebut Abu Bakr serta kelebihan-kelebihannya. Kemudian beliau berkata: “Wahai manusia, aku hanyalah seorang lelaki dari kalangan kamu, dan sekiranya bukan kerana aku tidak suka mengingkari permintaan pengganti Rasulullah ﷺ (Abu Bakr), aku tidak akan memegang tampuk pemerintahan ke atas kamu.” Kemudian beliau mengarahkan pandangannya ke langit dan berkata: “Ya Tuhanku! Aku ini keras, maka lembutkanlah aku. Ya Tuhanku! Aku ini lemah, maka kuatkanlah aku. Ya Tuhan, aku ini kedekut, maka jadikanlah aku pemurah.” Kemudian beliau berhenti seketika lalu berkata: “Sesungguhnya Allah menguji kamu dengan aku, dan menguji aku dengan kamu, dan Dia telah membiarkan aku bersama kamu setelah mengambil sahabat-sahabatku. Demi Allah (SWT), aku tidak akan memberi kuasa kepada sesiapa pun untuk menguruskan mana-mana urusan kamu yang sampai kepadaku, dan aku tidak akan bersungguh-sungguh memberi kuasa kepada orang yang cekap dan boleh dipercayai dalam apa-apa urusan yang jauh daripadaku. Jika mereka (orang-orang yang diberi kuasa itu) berbuat baik, maka aku akan berbuat baik bersama mereka, dan jika mereka berbuat jahat, maka aku akan menghukum mereka.” Kemudian beliau bangkit dan mengimami orang ramai dalam solat. Inilah Bay’ah kepada ‘Umar ibn al-Khattab daripada orang ramai di Masjid, dan dengannyalah Khilafah diikat kepadanya, dan Bay’ah inilah yang mewajibkan orang ramai untuk mentaatinya.

Adapun pilihan Abu Bakr, ia hanyalah pencalonan dirinya untuk jawatan Khilafah, dan pembatasan kepada pencalonan 'Umar sahaja. Khilafah tidak menjadi milik 'Umar melalui pencalonan ini, dan ketaatan kepadanya tidak diwajibkan. Beliau tidak menjadi Khalifah kecuali selepas baiah rakyat diberikan kepadanya di Masjid.

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

Mengikut tatacara ini, 'Umar ibn Al-Khattab menjadi Khalifah kaum Muslimin, dan kita dapati ia berbeza daripada tatacara yang dengannya Abu Bakar dilantik sebagai pengganti Rasulullah ﷺ ke atas kaum Muslimin 3. Ketika hampir wafat, atas inisiatifnya sendiri atau atas permintaan kaum Muslimin, Khalifah mencadangkan beberapa orang yang layak untuk jawatan Khilafah, untuk dipilih selepas kematiannya, seorang daripada kalangan mereka sendiri melalui syura, untuk menjadi Khalifah ke atas kaum Muslimin selepasnya, dalam tempoh masa yang ditetapkan yang tidak melebihi tiga hari. Selepas itu, kumpulan tersebut memilih seorang lelaki daripada kalangan mereka untuk menjadi Khalifah, mengikut cara yang mereka persetujui. Nama Khalifah itu kemudian diumumkan kepada kaum Muslimin, dan Bai'ah diambil untuknya daripada mereka. Orang ini menjadi Khalifah kaum Muslimin dengan Bai'ah ini, dan bukan dengan pemilihan kumpulan kecil itu, yang telah dicadangkan oleh Khalifah sebelumnya.

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

Ini serupa dengan apa yang berlaku kepada 'Umar ibn al-Khattab ketika beliau ditikam, dan kemudian meninggal dunia akibat luka itu. Orang-orang Muslim datang kepadanya dan memohon agar beliau melantik seorang Khalifah selepas beliau. Beliau berkata: "Siapakah yang patut aku lantik sebagai Khalifah? Jika Abu 'Ubaydah ibn al-Jarrah masih hidup, nescaya aku akan mencadangkannya menjadi Khalifah. Jika Tuhanku bertanya kepadaku mengapa, aku akan berkata: Aku mendengar nabi-Mu ﷺ bersabda..."

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

"Dia (Abu 'Ubaydah) adalah setiausaha umat ini." Jika Salim, hamba Abu Huzayfah, masih hidup, nescaya aku akan mencadangkannya. Jika Tuhanku bertanya kepadaku mengapa, aku akan berkata: Aku mendengar Nabi-Mu ﷺ bersabda,

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

“Kasih sayang Salim kepada Allah sangat besar.” Seorang Muslim berkata kepadanya: “Cadangkanlah anakmu ‘Abdullah.” Dia berkata: “Semoga Allah memerangimu. Demi Allah, dengan pendapat ini kamu tidak mencari keredhaan Allah. Celakalah kamu! Bagaimana aku boleh mencadangkan seorang lelaki yang tidak mampu menceraikan isterinya? Tidak ada keinginan bagi kami (Aal Al-Khattab) dalam urusanmu. Aku tidak memujinya (Khilafah) supaya aku mahu ia menjadi milik sesiapa sahaja daripada keluargaku. Jika perkara ini (Khilafah) baik, maka kami telah mendapat bahagian kami. Jika ia buruk, maka cukuplah bagi Aal ‘Umar bahawa seorang daripada mereka dikira dan dipersoalkan tentang urusan Ummah Muhammad ﷺ. Sesungguhnya, aku telah berusaha dan aku telah merugikan keluargaku. Jika aku berjaya menyelamatkan diriku dengan cukup tanpa dosa dan tanpa pahala, maka aku gembira.” Orang-orang Muslim keluar dari biliknya dan membiarkannya berfikir. Kemudian mereka kembali kepadanya dan meminta dia mencadangkan seseorang, kerana mengambil berat tentang kepentingan orang-orang Muslim. Dia berkata kepada mereka: “Kamu ada kumpulan ini yang apabila Rasulullah ﷺ wafat, baginda reda terhadap mereka dan baginda bersabda tentang mereka: Mereka adalah penghuni syurga: ‘Ali bin Abi Talib, ‘Uthman bin Affan, Sa’d bin Abi Waqqas, ‘Abdur Rahman bin ‘Auf, Az-Zubayr bin Al-‘Awwam, dan Talhah bin ‘Ubaydullah. Biarlah ‘Abdullah bin ‘Umar bersama mereka, tetapi biarlah dia hanya memberi pendapat tanpa mempunyai apa-apa pertimbangan dalam urusan Khilafah.” ‘Umar menasihatkan enam orang ini supaya memilih seorang Khalifah, dan menetapkan tempoh tiga hari kepada mereka. Selepas perbincangan panjang bersama mereka, dia berkata: “Apabila aku mati, berunding selama tiga hari, dan biarlah Suhaib (dalam hari-hari tersebut) mengimami orang-orang Muslim dalam solat. Jangan biarkan hari keempat tiba tanpa adanya seorang Amir ke atas kamu.” Dia juga melantik Abu Talhah Al-Ansari untuk menjaga majlis tersebut dan memberi semangat kepada mereka dalam tugas mereka, dan dia berkata kepadanya: “Wahai Abu Talhah, Allah (wswt) telah menolong Islam melalui kamu (iaitu Ansar), maka pilihlah lima puluh orang lelaki daripada Ansar, dan desaklah enam orang ini supaya memilih seorang daripada kalangan mereka.” Beliau meminta Al-Miqdad bin Al-Aswad untuk memilih tempat mesyuarat itu dan berkata kepadanya: "Selepas engkau meletakkan aku di dalam kuburku, kumpulkanlah orang-orang ini (enam orang) di dalam sebuah rumah sehingga mereka memilih seorang lelaki daripada kalangan mereka." Kemudian beliau meminta Suhaib untuk mengawasi mesyuarat itu dan berkata kepadanya: "Imamkanlah orang ramai dalam solat selama tiga hari, dan biarlah 'Ali, 'Uthman, Az-Zubair, Sa'd, 'Abdul Rahman bin 'Auf dan Talhah, jika dia kembali (dari perjalanannya), serta bawalah masuk 'Abdullah bin 'Umar, tanpa membenarkannya mempunyai sebarang kepentingan peribadi dalam urusan itu, dan berdirilah di hadapan mereka (iaitu, awasilah mereka). Jika lima orang bersetuju dan menerima seorang lelaki, manakala seorang lelaki menolak, maka pukullah kepalanya dengan pedang (bunuhlah dia). Jika empat orang bersetuju dan sepakat atas seorang lelaki, dan dua orang tidak bersetuju, maka bunuhlah golongan yang berbeza pendapat itu dengan pedang. Jika tiga orang bersetuju atas seorang lelaki dan tiga orang tidak bersetuju, maka biarlah 'Abdullah bin 'Umar menjadi penimbang tara. Golongan yang 'Abdullah bin 'Umar memutuskan untuk pihak mereka, hendaklah mereka memilih seorang daripada kalangan mereka. Jika mereka tidak menerima keputusan 'Abdullah bin 'Umar, maka bersamalah (kamu semua) dengan golongan yang di dalamnya terdapat 'Abdul Rahman bin 'Auf, dan bunuhlah yang selebihnya jika mereka enggan menerima apa yang telah dipersetujui oleh orang ramai." Kemudian beliau meminta mereka supaya meninggalkan perbincangan mengenai Khilafah sehingga beliau wafat.

Selepas kematian 'Umar dan pengebumiannya, kumpulan yang dilantik oleh 'Umar berhimpun kecuali Talhah yang sedang dalam perjalanan. Dilaporkan bahawa pertemuan mereka berlangsung di rumah 'Umar, dan 'Abdullah bin 'Umar bersama mereka. Mereka meminta Abu Talhah Al Ansari untuk berjaga di luar bagi mereka. Setelah mereka duduk, 'Abdul-Rahman bin 'Auf berkata: "Siapakah yang akan melepaskan dirinya daripada (Khilafah itu) dan mempengerusikan mesyuarat ini dengan syarat ia akan menyerahkannya kepada yang terbaik di antara kamu?" Maksudnya, siapakah yang akan melepaskan haknya terhadap Khilafah, dengan syarat setiap orang menjadikannya hakim (penimbang tara), untuk memilih sendiri seorang Khalifah dari kalangan mereka sebagaimana yang difikirkannya sesuai. Setelah berkata demikian, 'Abdul-Rahman bin 'Auf menunggu jawapan, tetapi tiada seorang pun yang menjawabnya, lalu dia meneruskan kata-katanya: Saya sendiri melepaskan hak saya terhadap Khilafah. Maka 'Uthman berkata: "Saya orang pertama yang menerimanya, kerana saya telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“Seorang pemegang amanah di bumi ialah pemegang amanah di langit,” Al-Zubayr dan Sa’d juga berkata: “Kami setuju.” ‘Ali diam; lalu ‘Abdul-Rahman bertanya kepadanya: “Apa pendapatmu wahai Abul Hassan!” ‘Ali menjawab: “Berikan aku sumpah bahawa engkau akan memilih kebenaran dan tidak mengikut hawa nafsu, dan tidak akan memihak mana-mana ahli keluargamu, serta tidak mengabaikan kepentingan Ummah.” ‘Abdul-Rahman menjawab: “Berikan aku (kamu semua) sumpah bahawa kamu akan berdiri bersamaku menentang sesiapa yang mengubahnya, dan bahawa kamu akan menerima sesiapa yang aku pilih untuk kamu (bagi pihak kamu). Dan aku memberikan kamu sumpahku bahawa, demi Allah, aku tidak akan memihak kepada saudara-mara dan tidak akan mengabaikan kepentingan Ummah.” Dia mengambil sumpah daripada mereka dan memberikan mereka sumpah dirinya sendiri. Kemudian dia mula berunding dengan setiap seorang daripada mereka secara individu sambil berkata: “Selain daripada dirimu sendiri, siapakah pada pendapatmu yang layak memegang kuasa ini dalam kalangan kumpulan ini?” atau kata-kata yang seumpamanya. ‘Ali berkata: “‘Uthman.” ‘Uthman berkata: “‘Ali.” Sa’d berkata: “‘Uthman,” begitu juga Al-Zubayr. Kemudian ‘Abdul-Rahman meminta pendapat tokoh-tokoh terkemuka di Madinah, dan bertanya kepada semua orang Islam di Madinah seorang demi seorang, lelaki dan perempuan. Dia tidak meninggalkan seorang pun tanpa bertanya kepadanya siapa, sama ada dia, yang ingin dijadikan Khalifah dalam kalangan kumpulan itu. Sekumpulan daripada mereka memilih ‘Uthman dan sekumpulan lain memilih ‘Ali. ‘Abdul-Rahman mendapati pendapat terbahagi antara ‘Uthman dan ‘Ali, dan bahawa orang Quraisy menyebelahi ‘Uthman.

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

Setelah ‘Abdul-Rahman menyelesaikan misi pencarian faktanya dan berunding dengan semua orang, lelaki dan perempuan, beliau memanggil kaum Muslimin ke Masjid. Beliau berdiri di atas Minbar (mimbar) dengan pedangnya, dan memakai “Amama” (serban) yang telah diberikan oleh Rasulullah ﷺ kepadanya. Beliau berdiri untuk waktu yang lama, kemudian berkata: “Wahai sekalian manusia! Aku telah bertanya kepada kalian secara terbuka dan secara rahsia tentang Imam kalian, dan aku dapati bahawa kalian tidak dapat meletakkan sesiapa pun setaraf dengan dua orang ini: ‘Ali dan ‘Uthman.” Kemudian beliau menoleh kepada ‘Ali dan berkata kepadanya.

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

"Marilah kepadaku wahai ‘Ali!" ‘Ali pun berdiri dan berjalan menuju Minbar sehingga dia berada di bawahnya. ‘Abdul-Rahman memegang tangannya lalu berkata: "Adakah engkau akan memberi Bai‘ah kepadaku menurut Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya dan (amalan) Abu Bakr dan ‘Umar?" ‘Ali menjawab: "Demi Allah, tidak, tetapi menurut usaha ijtihadku sendiri dan ilmuku" - iaitu, aku akan memberi Bai‘ahku kepadamu menurut Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya menurut usaha ijtihadku sendiri dan pengetahuanku tentangnya. Adapun amalan Abu Bakr dan ‘Umar, aku tidak mengikatkan diriku dengannya tetapi menggunakan pendapatku sendiri." Kemudian ‘Abdul-Rahman melepaskan tangannya dan memanggil: "Marilah kepadaku wahai ‘Uthman!" Dia memegang tangannya ketika dia berdiri di tempat yang tadinya diduduki ‘Ali, lalu berkata kepadanya: "Adakah engkau akan memberi Bai‘ah kepadaku menurut Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya serta amalan Abu Bakr dan ‘Umar?" ‘Uthman menjawab: "Demi Allah, ya." Lalu ‘Abdul-Rahman mengangkat pandangannya ke bumbung Masjid dengan tangannya masih memegang tangan ‘Uthman dan berkata: "Ya Allah! Dengar dan saksikanlah; ya Allah, sesungguhnya aku telah meletakkan apa yang ada di leherku dari (urusan) itu ke atas leher ‘Uthman." Maka orang ramai bergegas memberi Bai‘ah kepada ‘Uthman sehingga mereka menghimpitnya. Kemudian ‘Ali datang sambil menolak jalan untuk sampai kepada ‘Uthman dan memberi Bai‘ahnya kepadanya. Demikianlah Bai‘ah kepada ‘Uthman telah disempurnakan.

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

Jika kita meneliti dengan teliti cara bagaimana ‘Uthman dilantik ke jawatan Khilafah, kita dapat menyedari bahawa ia berbeza daripada dua cara sebelumnya yang digunakan untuk melantik Abu Bakr dan ‘Umar.

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

4. Apabila Khaleefah meninggal dunia, sejumlah besar kaum Muslimin atau orang-orang berpengaruh di kalangan mereka (Ahlul Hall Wal 'Aqd), atau sekumpulan orang yang berkuasa (contohnya angkatan tentera), mendekati seseorang yang layak untuk jawatan Khilafah. Mereka memintanya untuk memegang jawatan tersebut, lalu dia bersetuju setelah menyedari persetujuan majoriti kaum Muslimin, dan dia mengambil Bay'ah secara terbuka daripada mereka. Maka dia menjadi Khaleefah melalui Bay'ah terbuka daripada kaum Muslimin ini, dan sewajarnya mereka menjadi wajib taat kepadanya.

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

Mereka yang meminta beliau menjadi Khalifah hanyalah mencalonkan beliau sebagai satu-satunya calon untuk jawatan Khilafah. Namun, Khilafah tidak diikat kepadanya berdasarkan permintaan ini, tetapi melalui Bai'ah rakyat yang diberikan kepadanya.

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

Inilah yang berlaku kepada 'Ali bin Abi Talib ketika golongan pemberontak membunuh Khalifah 'Uthman bin 'Affan. Madinah tinggal tanpa khalifah selama lima hari selepas baginda. Amirnya pada masa itu ialah Al-Ghafiqi bin Harb, salah seorang pemimpin pemberontak. Para pemimpin itu meminta 'Ali bin Abi Talib untuk mengambil alih jawatan Khilafah. Beliau sering mengelak daripada mereka, lalu para sahabat Rasulullah ﷺ datang kepadanya dan berkata: "Lelaki ini - maksudnya 'Uthman - telah dibunuh, dan orang ramai mesti mempunyai seorang Imam. Pada masa ini kami tidak melihat sesiapa yang lebih layak memegang jawatan itu daripada tuan. Tiada seorang pun yang lebih utama daripada tuan, dan tiada seorang pun yang lebih dekat daripada tuan kepada Rasulullah ﷺ." Beliau berkata, "Jangan calonkan aku untuk jawatan ini, kerana aku lebih baik menjadi pembantu daripada menjadi amir." Mereka menjawab, "Tidak, demi Allah, kami tidak akan berbuat demikian sehinggalah kami memberikan baiah kami kepada tuan." Beliau berkata, "Kalau begitu, hal ini mesti dilaksanakan di masjid, kerana aku tidak mahu baiahku dilakukan secara sembunyi, dan tidak mahu ia diambil kecuali dengan persetujuan kaum Muslimin." 'Abdullah bin 'Abbas kemudian mengulas: "Aku bimbang apabila beliau hendak datang ke masjid, kerana aku khuatir sebahagian orang akan menimbulkan fitnah. Namun beliau tetap berkeras untuk pergi ke masjid. Apabila beliau memasuki masjid, kaum Muhajirin dan Ansar mengikutinya masuk, lalu memberikan baiah mereka kepadanya. Kemudian orang ramai juga memberikan baiah mereka, begitu juga majoriti kaum Muslimin, walaupun Banu Umayyah dan sebahagian sahabat tidak hadir."

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

Dengan itu, Khilafah telah diakadkan kepada ‘Ali bin Abi Talib melalui Bai‘ah terbuka para Sahabat dan kaum Muslimin ini, dan menjadi wajib ke atas kaum Muslimin untuk taat kepadanya dengan Bai‘ah tersebut.

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

Jika kita meneliti dengan teliti proses cara ini, yang melaluinya pelantikan ‘Ali ibn Abi Talib ke jawatan Khilafah dimuktamadkan, kita dapat melihat dengan jelas bahawa ia berbeza daripada tiga cara sebelumnya, yang melaluinya ketiga-tiga Khulafaa’ terdahulu telah dilantik.

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5. Apabila terdapat sebuah negara Khilafah dan sebuah majlis yang mewakili Ummah dalam Shura (perundingan) serta dalam menghisab para pemerintah, ahli majlis yang beragama Islam boleh mencalonkan calon-calon khusus bagi jawatan Khilafah daripada kalangan orang yang layak untuk jawatan tersebut dan memenuhi segala syarat yang diperlukan untuk melantik Khalifah.

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

Selepas calon-calon tersebut disenaraikan pendek oleh ahli-ahli majlis, nama-nama mereka akan diumumkan kepada kaum Muslimin. Tarikh kemudian akan ditetapkan untuk memilih salah seorang daripada mereka untuk menjadi Khalifah. Pemilihan tersebut sama ada akan dijalankan oleh Ummah atau oleh ahli-ahli Muslim dalam majlis Ummah, mengikut apa yang diterima pakai dalam perlembagaan negara Khilafah. Calon yang memperoleh undi terbanyak, sama ada daripada Ummah, jika pengundian dijalankan oleh Ummah, atau daripada majlis, jika pengundian dijalankan oleh majlis, namanya kemudian akan diumumkan sebagai calon yang mendapat undi tertinggi, dan dia kemudian akan menerima Bai'ah akad daripada majlis Ummah, diikuti dengan Bai'ah umum daripada Ummah, sebagai Bai'ah ketaatan.

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

Umat Islam dibenarkan menggunakan lima cara yang disebutkan di atas untuk melantik Khalifah ke atas mereka. Ini hanya boleh berlaku selepas kematian Khalifah, apabila umat Islam mempunyai negara Khilafah, dan apabila Islam adalah satu-satunya sistem yang dilaksanakan ke atas mereka.

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

Jika kaum Muslimin tidak mempunyai negara Khilafah, dan tidak mempunyai Khalifah, serta sistem dan hukum kufur dilaksanakan ke atas mereka - sebagaimana keadaan kaum Muslimin hari ini sejak negara Khilafah dihancurkan pada tahun 1924 - maka kaum Muslimin, atau sekumpulan dari kalangan mereka, atau orang-orang berkuasa dari kalangan mereka, di salah sebuah atau beberapa buah negara kaum Muslimin, boleh merampas kuasa di negara itu dan menyingkirkan penguasa yang memerintah dengan sistem dan hukum kufur, dengan tujuan untuk meneruskan kembali cara hidup Islam dan mengembalikan pemerintahan dengan apa yang diturunkan oleh Allah (iaitu Islam). Dalam keadaan ini, dibolehkan bagi mereka yang merampas kuasa itu untuk mencadangkan seorang lelaki dari kalangan kaum Muslimin yang layak memegang kekuasaan dan memenuhi semua syarat yang diperlukan bagi jawatan Khilafah. Mereka akan mengumpulkan orang-orang berpengaruh di negara itu atau majoriti daripada mereka, dan meminta mereka memberikan baiah (Bay’ah) kepada orang yang mereka cadangkan untuk menjadi Khalifah. Orang-orang berpengaruh itu kemudian akan memberikan Bay’ah kepadanya dengan persetujuan dan pemilihan, berdasarkan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Bay’ah sebegitu akan memberikan kepadanya kuasa Khilafah ini. Kemudian kaum Muslimin di negara itu akan memberikan kepadanya Bay’ah umum berupa persetujuan dan ketaatan. Selepas itu, dia segera memulakan pelaksanaan Islam secara menyeluruh tanpa sebarang kelewatan.

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

Dengan itu, negara Khilafah akan kembali hidup, pelaksanaan hukum-hukum dan sistem-sistemnya akan bermula semula, dan rumah tangga di negara tersebut akan berubah menjadi sebuah rumah tangga Islam (Dar ul-Islam).

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).