2.6 Sistem Pemerintahan dalam Islam ialah Khilafah - Sistem Pemerintahan dalam Islam | Quran Course

2.6 Sistem Pemerintahan dalam Islam ialah Khilafah - Sistem Pemerintahan dalam Islam | Quran Course

“Sesiapa yang menarik tangannya daripada ketaatan kepada Allah, dia akan menemui-Nya pada Hari Kiamat tanpa memiliki sebarang hujah untuk dirinya; dan sesiapa yang mati sedangkan tidak ada Bay’ah di lehernya, maka kematiannya adalah seperti kematian pada zaman Jahiliyyah (kejahilan).” [Diriwayatkan oleh Muslim] Maka Rasulullah ﷺ telah mewajibkan ke atas setiap Muslim untuk memiliki Bay’ah di lehernya. Baginda menggambarkan orang yang mati tanpa memiliki Bay’ah di lehernya seolah-olah dia mati dengan kematian Jahiliyyah. Bay’ah tidak sah kecuali kepada Khalifah. Rasulullah ﷺ telah menjadikan wajib setiap Muslim memiliki Bay’ah di lehernya kepada seorang Khalifah, tetapi baginda tidak mewajibkan setiap Muslim memberikan Bay’ah kepada Khalifah. Maka kewajipannya ialah wujudnya Bay’ah di leher setiap Muslim. Ini menuntut wujudnya seorang Khalifah, yang dengan kewujudannya itu berhak menerima Bay’ah (di leher setiap Muslim). Oleh itu, kewujudan Khalifah ialah perkara yang menuntut adanya Bay’ah di leher setiap Muslim, sama ada dia benar-benar memberikan Bay’ah atau tidak. Dengan itu, hadith ini menjadi dalil bahawa pelantikan seorang Khalifah adalah wajib dan bahawa setiap Muslim wajib memiliki Bay’ah di lehernya; ia bukanlah dalil yang menunjukkan bahawa memberikan Bay’ah itu wajib. Ini kerana Rasulullah ﷺ mencela ketiadaan Bay’ah ketaatan di leher seorang Muslim hingga dia mati, dan bukannya mencela sikap tidak memberikan Bay’ah itu sendiri. Muslim meriwayatkan daripada Al-A‘raj daripada Abu Hurairah daripada Nabi ﷺ bahawa baginda bersabda:

“Whoever takes off his hand from an obedience to Allah, he will meet Him on the Resurrection Day without having any proof for himself; and whoever dies while there were no Bay’ah on his neck, his death would be that of the days of Jahiliyyah (ignorance).” [Narrated by Muslim] So the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck. He described the one who dies without having a Bay’ah on his neck as if he died the death of Jahiliyyah. The Bay’ah would not be valid except for the Khaleefah. The Messenger of Allah (pbuh) made it an obligation that every Muslim should have a Bay’ah on his neck for a Khaleefah, but he did not oblige every Muslim to give a Bay’ah to the Khaleefah. The obligation therefore, is the existence of a Bay’ah on the neck of every Muslim. This necessitates the existence of a Khaleefah, who, through his existence, is entitled to a Bay’ah (on the neck of every Muslim.) Thus, the existence of the Khaleefah is the issue that necessitates a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether he actually gave the Bay’ah or not. Therefore, the Hadith is evidence that the appointment of a Khaleefah is obligation and that every Muslim is obliged to have Bay’ah on his neck; it is not an evidence suggesting that giving the Bay’ah is an obligation. This is because the Messenger of Allah (pbuh) rebuked the absence of the Bay’ah of allegiance on the neck of the Muslim till he dies, and not the abstention from giving the Bay’ah itself. Muslim narrated from Al-Araj from Abu Hurayrah from the Prophet (pbuh) that he (pbuh) said:

"Sesiapa yang melihat sesuatu pada Amirnya yang tidak menyenangkan hatinya, hendaklah dia bersabar, kerana sesiapa yang memisahkan diri daripada kuasa Islam (Sultan) walaupun sejengkal, lalu dia mati dalam keadaan demikian, maka dia mati dengan kematian zaman jahiliah." Dalam hadith-hadith ini, Khalifah digambarkan sebagai perisai, iaitu pelindung. Penggambaran Imam sebagai perisai menunjukkan manfaat kewujudan Imam; oleh itu ia adalah suatu perintah. Ini kerana apabila Allah (SWT) atau Rasul-Nya (ﷺ) memberitahu kita tentang sesuatu yang mengandungi teguran, ia diambil sebagai perintah larangan, iaitu untuk menjauhinya. Apabila teks mengandungi pujian, ia diambil sebagai perintah untuk melaksanakan sesuatu perbuatan; dan jika perbuatan yang diperintahkan itu perlu bagi melaksanakan hukum Allah, atau jika mengabaikannya akan menyebabkan hukum syariat ditinggalkan, maka ia adalah wajib secara tegas. Hadith-hadith ini juga memberitahu kita bahawa mereka yang menguruskan urusan orang Islam ialah Khulafa', yang bermaksud perintah untuk melantik mereka. Ia turut merangkumi larangan orang Islam memisahkan diri daripada kuasa pemerintah. Ini bermakna kewajipan bagi umat Islam untuk menegakkan kuasa, iaitu kuasa pemerintahan kepada Khalifah. Lebih-lebih lagi, Rasulullah (ﷺ) memerintahkan umat Islam supaya taat kepada Khulafa' dan memerangi mereka yang mempertikaikan kuasa mereka, yang bermaksud wajib melantik seorang Khalifah dan mempertahankan Khilafahnya dengan memerangi mereka yang mempertikaikan kuasanya. Muslim meriwayatkan bahawa Rasulullah (ﷺ) bersabda:

“If anybody sees in his Ameer something which displeases him, he should remain patient, for he who separates himself from the authority of Islam (Sultan) by even so much as a hand span and dies thereupon, he would die the death of the days of ignorance.” In these Ahadith, there is a description of the Khaleefah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield is an indication of the benefits of the existence of the Imam; therefore it is a command. This is because when Allah (swt) or His Messenger (pbuh) informs us about something that includes a rebuke this is taken as a command of prohibition i.e. to abstain from it. When the text contains praise it is taken as a command to perform an action; and if the commanded action is necessary to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is decisive. These Ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafaa’, which means a command of appointing them. They also include the prohibition of Muslims separating themselves from authority. This means the obligation that the Muslim establishes power, i.e. authority to the Khaleefah. However, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims to obey the Khulafaa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which means that it is an obligation to appoint a Khaleefah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah (pbuh) said:

Adapun Ijmaa' para Sahabah, mereka (semoga Allah (SWT) meridai mereka) bersepakat atas kewajipan melantik seorang khalifah (iaitu pengganti) kepada Rasulullah ﷺ selepas kewafatan baginda ﷺ. Mereka semua bersepakat untuk melantik seorang pengganti bagi Abu Bakr, dan selepas kematiannya, melantik 'Umar sebagai pengganti, dan selepas kematian 'Uthman, melantik 'Ali sebagai penggantinya. Ijmaa' para Sahabah mengenai pelantikan seorang khalifah terserlah dengan jelas apabila Rasulullah ﷺ wafat, kerana mereka sibuk melantik pengganti baginda ﷺ, sedangkan telah diketahui bahawa pengebumian si mati selepas kematiannya adalah wajib. Juga diharamkan bagi mereka yang bertanggungjawab menyediakan pengebumian untuk melakukan perkara lain sehingga selesai pengebumian. Walaupun begitu, sebahagian Sahabah tetap sibuk melantik seorang khalifah, sedangkan mereka wajib sibuk menyediakan pengebumian Rasulullah ﷺ. Sahabah yang lain pula berdiam diri mengenainya dan turut serta dalam penangguhan pengebumian selama dua malam, walaupun mereka mampu menolak penangguhan itu dan mengebumikan Rasulullah ﷺ. Tindakan Sahabah ini menjadi bukti Ijmaa' bahawa mereka sibuk melantik khalifah dan bukannya mengebumikan si mati. Ini tidak akan sah melainkan pelantikan khalifah itu lebih wajib daripada pengebumian si mati. Tambahan pula, kesemua Sahabah sepanjang hayat mereka bersetuju atas kewajipan melantik khalifah. Walaupun kadang-kadang mereka berselisih pendapat tentang siapa yang patut dipilih sebagai khalifah, mereka tidak pernah berselisih tentang hakikat bahawa seorang khalifah mesti dilantik, sama ada selepas kewafatan Rasulullah ﷺ mahupun selepas kematian setiap Khulafaa' Ar-Rasyidin. Oleh itu, Ijmaa' para Sahabah merupakan dalil yang kuat dan jelas bahawa pelantikan seorang khalifah adalah wajib.

As for the Ijmaa’ of the Sahabah, they (may Allah (swt) be pleased with them) agreed upon the necessity of establishing a successor (ie. Khaleefah), to the Messenger of Allah (pbuh), after his (pbuh) death. They all agreed to appoint a successor to Abu Bakr, and upon his death, appointing ‘Umar as successor and upon ‘Uthman’s death to appoint ‘Ali as a successor to him. The Ijmaa’ of the Sahabah on the appointment of a Khaleefah manifested itself emphatically upon the death of the Messenger of Allah (pbuh) where they busied themselves in appointing a successor to him even though it is known that the burial of the dead person after his death is obligatory. It is also prohibited upon those in charge of preparing the burial to engage themselves in anything else until they completed the burial. Despite this, some of the Sahabah engaged themselves in appointing a Khaleefah, even though they were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Messenger of Allah (pbuh). Other Sahabah kept silent about this and participated in the delaying of the burial for two nights, despite having the ability to deny the delay and to bury the Messenger of Allah (pbuh). This action of the Sahabah is therefore an evidence of Ijmaa’ of busying themselves in the appointment of the Khaleefah instead of the burial of the dead person. This could not have been legitimate unless the appointment of a Khaleefah was more obligatory than the burial of the dead person. Furthermore, all of the Sahabah consented throughout their lives, upon the obligation of appointing the Khaleefah. Although at sometimes they differed about the person who should be selected as a Khaleefah, they never disagreed about the fact that a Khaleefah must be appointed, whether in the wake of the death of the Messenger of Allah (pbuh) nor after the death of each of the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. Accordingly, the Ijmaa’ of the Sahabah is both strong and clear evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

"Sebaik-baik imam kamu ialah mereka yang kamu cintai dan mereka pun mencintai kamu, kamu mendoakan mereka dan mereka mendoakan kamu; dan seburuk-buruk imam kamu ialah mereka yang kamu benci dan mereka pun membenci kamu, kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu. Kami bertanya: Wahai Rasulullah ﷺ! Tidakkah kami patut memerangi mereka? Baginda menjawab: Tidak, selagi mereka menegakkan solat di kalangan kamu." [Diriwayatkan oleh Muslim daripada Auf bin Malik] Hadith ini secara jelas menerangkan tentang pemimpin yang baik dan yang buruk, serta larangan memberontak terhadap mereka selagi mereka menegakkan solat. Ini kerana menegakkan solat menunjukkan memelihara agama dan melaksanakan hukum-hukumnya. Oleh itu, kewajipan ke atas umat Islam untuk melantik seorang Khalifah bagi melaksanakan hukum-hukum Islam dan menyampaikan risalahnya adalah tidak diragukan lagi, berdasarkan dalil-dalil daripada nas-nas Syariah yang sahih. Tambahan pula, kewajipan ini adalah wajib kerana Allah (SWT) telah mewajibkan ke atas umat Islam untuk menegakkan kekuasaan Islam dan memelihara perpaduan umat Islam. Walau bagaimanapun, kewajipan ini adalah kewajipan kolektif; jika sebahagian daripada manusia telah melaksanakannya, maka kewajipan itu tertunai dan tanggungjawab itu gugur daripada selebihnya umat. Tetapi jika sebahagian umat gagal melaksanakan kewajipan ini, walaupun mereka telah mengambil segala langkah yang diperlukan untuk menunaikannya, maka ia tetap menjadi kewajipan ke atas semua umat Islam, dan tiada seorang pun akan terlepas daripada kewajipan itu selagi umat Islam kekal tanpa seorang Khalifah.

“The best of your Imams are those whom you love and they love you, and you pray for them and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you, and you curse them and they curse you. We asked: O Messenger of Allah! Shall we not then declare war on them? He said: No, as long as they establish Salah amongst you.” [Narrated by Muslim from Auf ibn Malik] This hadith explicitly informs about the good and bad leaders, and the prohibition of revolting against them as long as they established the salah. For establishing salah indicates upholding the deen and implementing its rules. Therefore the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah to implement the rules of Islam and to convey its message is beyond any doubt, with regards to its proof in the sound Shari’ah texts. Furthermore, this duty is obligatory because Allah (swt) made it compulsory upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the unity of the Muslims. However, this duty is a collective one; if some of the people accomplished it the duty would be fulfilled and the responsibility would be discharged from the rest of the Ummah. But if a section of the Ummah failed to accomplish this duty, though they undertook all the steps required to fulfil it, then it would remain as an obligation upon all the Muslims, and no one would be relieved of the duty as long as the Muslims remained without a Khaleefah.

Untuk tidak melantik seorang Khalifah bagi kaum Muslimin adalah salah satu dosa yang paling besar, kerana ia bermakna meninggalkan salah satu kewajipan yang paling penting dalam Islam. Ini kerana atas kewajipan inilah bergantungnya pelaksanaan hukum-hukum deen dan kewujudan Islam itu sendiri dalam urusan kehidupan. Kaum Muslimin akan melakukan dosa besar sekiranya mereka tidak menegakkan seorang Khalifah bagi diri mereka. Jika mereka semua sepakat meninggalkan kewajipan tersebut, dosa itu akan jatuh ke atas setiap seorang Muslim di seluruh dunia. Namun jika sebahagian kaum Muslimin bergerak untuk menegakkan seorang Khalifah sementara yang lain tidak, dosa itu akan terlepas daripada bahu mereka yang berusaha menegakkan Khalifah, dan kewajipan itu tetap ke atas mereka sehingga Khalifah dilantik. Penglibatan dalam usaha menunaikan kewajipan itu akan menghapuskan dosa menangguhkan penunaiannya pada waktunya yang sepatutnya serta kegagalan untuk menunaikannya. Ini kerana penglibatan dalam melaksanakannya dan rasa tidak suka dihalang daripada menyempurnakannya. Mereka yang tidak turut serta dalam usaha menunaikan kewajipan itu akan berdosa selepas tiga hari dari pemergian Khalifah sehingga hari dilantiknya Khalifah yang seterusnya. Ini kerana Allah (SWT) telah mengamanahkan kepada mereka satu kewajipan yang tidak mereka laksanakan dan tidak mereka sertai. Maka mereka telah melakukan dosa dan layak menerima hukuman serta kehinaan daripada Allah (SWT). Dosa itu tetap akan jatuh ke atas mereka kerana tidak berusaha menegakkan Khilafah, atau tidak melakukan perbuatan yang secara semula jadi akan menegakkannya. Ini kerana mana-mana Muslim yang gagal melaksanakan mana-mana kewajipannya jelas layak dihukum, terutamanya kewajipan yang dengannya kewajipan-kewajipan lain dilaksanakan, hukum-hukum deen ditegakkan dan kalimah Allah (SWT) ditinggikan di negeri-negeri Islam dan di seluruh dunia.

To refrain from appointing a Khaleefah for Muslims is one of the gravest sins, for it is an abstention from fulfilling one of the most important duties of Islam. For upon this duty, rests the implementation of the rules of the deen and the very existence of Islam in life’s affairs. The Muslims would be committing a grave sin if they refrained from establishing a Khaleefah for themselves. If they all agreed to abandon the duty, the sin would fall upon every single Muslim in the entire world. If however some of the Muslims embarked upon the work to establish a Khaleefah whilst others did not, the sin would fall from the shoulders of those who work to establish the Khaleefah and the duty would remain upon them until the Khaleefah is appointed. The involvement in the work to accomplish the duty would remove the sin of delaying the accomplishment of the duty in its due time and the failure to fulfill it. This is because of the involvement in performing it and the dislike of being prevented from its accomplishment. Those who do not participate in the work to accomplish the duty will be sinful after three days from the departure of the Khaleefah until the day the next Khaleefah is appointed. This is because Allah (swt) has entrusted them with a duty they neither carried out nor participated in. Thus, they committed a sin and deserve the punishment and disgrace from Allah (swt). The sin would duly fall upon them for abstaining from working to establish the Khilafah, or from performing the actions that would naturally accomplish it. This is because any Muslim who fails to perform any of his duties quite evidently deserves punishment, particularly the duty by which other duties are implemented, the rules of the deen are established and the word of Allah (swt) is raised high in the lands of Islam and throughout the whole world.