Mencari jawatan Khilafah dan bersaing untuknya adalah harus bagi semua orang Islam, dan ia tidak makruh; tiada satu nas pun yang pernah disenaraikan yang menunjukkan pengharamannya. Telah disahkan bahawa kaum Muslimin bersaing untuknya di dewan Banu Sa'idah sedangkan Rasulullah ﷺ masih terbaring di atas katilnya dan belum dikebumikan. Telah disahkan juga bahawa enam ahli majlis Shura, yang semuanya para Sahabat senior, bersaing untuk jawatan itu di hadapan para Sahabat, dan tiada seorang pun yang menegur mereka, bahkan mereka bersetuju dengan persaingan ini. Ini menunjukkan bahawa ijmak para Sahabat telah terbentuk tentang keharusan bersaing untuk jawatan Khilafah, dan keharusan memohon jawatan itu serta berkempen untuknya dengan mengemukakan hujah, pendapat, cadangan dan sebagainya bagi mencapai matlamat tersebut. Adapun larangan mencari jawatan Imarah (kepimpinan) yang disebut dalam hadis-hadis, ia ditujukan kepada orang-orang yang lemah, seperti Abu Dharr, yang tidak dianggap layak untuknya. Tetapi mereka yang layak untuk Imarah dibenarkan untuk memohonnya, berdasarkan dalil dari peristiwa di dewan Banu Sa'idah dan peristiwa enam orang Shura. Oleh itu, hadis-hadis tersebut khusus bagi mereka yang tidak layak untuk jawatan itu, sama ada Imarah atau Khilafah. Rasulullah ﷺ tidak menegur orang yang layak untuknya, dan baginda melantik orang yang memohonnya. Oleh kerana baginda ﷺ melantik orang yang memohon Imarah, baginda ﷺ melarang permohonan Imarah bagi orang yang memohonnya dari kalangan mereka yang tidak layak. Maka ia bukanlah larangan yang mutlak.

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.