Jaminan semula jadi untuk melaksanakan Islam, menyampaikan dakwahnya, memastikan kesinambungan pelaksanaannya serta kesempurnaan pelaksanaan itu ialah ketakwaan pemerintah dan pemusatan ketakwaan ini dalam dirinya. Ini kerana ketakwaan kepada Allah pada diri pemerintah menjadikannya lebih mengambil berat tentang Islam berbanding dengan keprihatinannya terhadap nyawa dan keperluan dirinya sendiri. Ia juga menimbulkan dalam dirinya perasaan peka yang membuatkannya sentiasa mengingati Allah dalam dirinya setiap kali dia melakukan sesuatu tindakan, dan takut kepada Allah pada setiap tingkah lakunya.

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

Jika pemerintah kehilangan Taqwa, maka hilanglah jaminan semula jadi bagi pelaksanaan Islam, peningkatan mutu pelaksanaannya, dan kesinambungan pelaksanaan tersebut, serta hilanglah jaminan untuk menyampaikan Da'wah Islam. Oleh kerana kemungkinan Taqwa itu boleh terlepas daripada pemerintah, maka mesti ada suatu cara fizikal yang memaksanya untuk melaksanakan (Islam) di muka bumi dan yang mempunyai kuasa untuk menggantikan di tempatnya seorang pemerintah yang melaksanakan Islam dan menyampaikan Da'wahnya. Cara praktikal ini ialah Ummah. Oleh itu, wajib ke atas Ummah Islam, apabila ia melihat seorang pemerintah yang zalim, yang melanggar kehormatan Allah, memungkiri perjanjian Allah, menentang Sunnah Rasulullah ﷺ, dan memperlakukan hamba-hamba Allah dengan dosa dan kezaliman, ia mesti menentangnya dengan kata-kata dan tindakan, atau mengubahnya. Agar Ummah menunaikan tugas ini, ia mesti bersifat dengan Taqwa kepada Allah, kerana rasa takut Ummah kepada Allah melahirkan kepedulian terhadap Islam dan pelaksanaannya. Ini mewajibkannya untuk menuntut pertanggungjawaban pemerintah atas tindakannya, maka ia berhujah/berbincang dengannya dan menuntut pertanggungjawaban daripadanya setiap kali ia melihat daripadanya sebarang kekurangan dalam pelaksanaan atau percubaan untuk menyimpang daripada Ahkam (hukum-hukum) Islam, atau menyalahgunakan sistem-sistem Islam. Dengan cara sedemikian, pelaksanaan Islam berterusan, dan peningkatan mutu pelaksanaannya dapat diikuti.

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

Namun begitu, Ummah, yang merupakan sarana praktikal di dunia untuk melaksanakan Islam melalui pengawasan dan penghisaban terhadap penguasa, memerlukan sebuah struktur yang betul untuk didirikan di dalamnya. Struktur yang betul ini mestilah berasaskan Islam, dibezakan oleh kefahaman yang mendalam dan rasa takut yang besar kepada Allah. Ini kerana ia didirikan di atas satu asas, iaitu akidah Islam, dan berusaha membudayakan rakyat dengan Thaqaafah Islam yang pekat. Ia adalah budaya yang meluaskan skop fikiran, mengukuhkan kefahaman, dan membersihkan jiwa; kerana ia menghubungkan emosi dengan pemikiran, dan menghasilkan keharmonian antara pemikiran dan emosi. Inilah yang menjadikan seorang Muslim memiliki keperibadian Islam yang dikehendaki. Apabila struktur ini didirikan selaras dengan keperibadian tersebut, ia akan menjadi sarana untuk membentuk Ummah. Ini kerana Islam membersihkan pemikirannya, membentuknya dalam satu pemikiran, dan seterusnya mendorongnya kepada satu matlamat, di mana dia hidup demi matlamat itu dan menyampaikan Da'wah kepadanya. Maka dia akan sentiasa berwaspada terhadap ideologi yang dibawanya dan sentiasa menyedari akan hakikatnya. Yang membangkitkannya ialah struktur ini, yang hidup demi ideologi, demi Da'wah kepadanya, demi pelaksanaan ideologi ini dan kesinambungan pelaksanaannya.

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

Struktur ini ialah parti ideologi yang lahir daripada Ummah. Dengan kata lain, ia ialah parti yang ditubuhkan atas dasar Islam, dan menjadikan Islam sebagai kepimpinan intelektualnya, yang dibawa oleh parti dalam kalangan Ummah supaya Ummah memahami Islam, dan ia menyampaikan dakwah kepada Islam di mana-mana supaya orang ramai menganutinya. Oleh itu, ia ialah hizb dakwah yang tidak melakukan sebarang tindakan selain daripada dakwah. Ini kerana tindakan dalam bidang-bidang lain ialah fungsi negara, dan bukan fungsi hizb.

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

Setelah hizb itu ditubuhkan dan memimpin Ummah, ia menjadi mata yang memerhati ke atas negara, kerana ia adalah Ummah atau wakil Ummah. Ia memimpin Ummah dan membuatkannya melaksanakan kewajipannya, iaitu berhujah/berbincang dengan negara dan menghisabnya, mencabar negara dengan kata-kata atau tindakan, malah mengubahnya jika dikhuatiri terdapat bahaya terhadap Islam daripadanya.

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

Adalah sukar bagi Ummah untuk berdebat dengan negara atau menuntut pertanggungjawaban daripadanya tanpa adanya sebuah hizb yang memegang kepimpinan ke atasnya di hadapan negara. Ini kerana terdapat banyak kesukaran di hadapannya yang tidak dapat diatasi melainkan dengan kewujudan sebuah kepimpinan yang bersatu, yang diwakili dalam bentuk struktur dan bukan dalam diri seorang individu atau beberapa individu. Oleh itu, adalah wajib untuk ditubuhkan di dalam Ummah sebuah hizb ideologi dan politik. Tugasnya hanyalah membawa Da'wah Islam, dan satu-satunya kaedah baginya untuk membawa Da'wah ialah cara politik. Maka kemunculan hizb ini tidak dapat dielakkan, kerana ia adalah sarana praktikal yang memimpin Ummah dan menjamin – melalui kepimpinannya terhadap Ummah – pelaksanaan negara terhadap tugasnya dengan cara yang terbaik, iaitu membawa Da'wah Islam, melaksanakan Islam dan memastikan kesinambungan pelaksanaan tersebut. Ia juga merupakan sarana praktikal untuk mencegah salah laksana Islam.

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

Pelaksanaan Rasulullah ﷺ untuk menyusun kaum Muslimin di sekitar Islam jelas kelihatan di rumah Al-Arqam, kemudian susunan itu merangkumi semua para Sahabah. Maka mereka menjadi blok yang muncul di kalangan kaum Muslimin dan memikul tanggungjawab untuk membawa Islam secara praktikal, walaupun semua kaum Muslimin dahulu memikul tanggungjawab Islam secara umum. Diriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ wafat dengan meninggalkan enam puluh ribu orang Sahabah. Mereka inilah blok Islam, atau Hizb Islam, yang memikul tanggungjawab membawa Islam secara praktikal. Walaupun begitu, Rasulullah ﷺ wafat ketika bilangan kaum Muslimin jauh lebih ramai daripada jumlah itu (Sahabah). Kemudian apabila zaman Sahabah, Tabi'in dan Tabi' at-Tabi'in berakhir, Hizb itu pun lenyap. Maka kelemahan mula meresap ke dalam jiwa para penguasa, kerana tiada lagi hizb yang memimpin Ummah untuk mengawasi mereka, berbincang serta berdebat dengan mereka dan menuntut pertanggungjawaban daripada mereka. Keadaan ini berterusan sehingga berlaku salah guna dalam pelaksanaan Islam. Oleh itu, jaminan sebenar bagi pelaksanaan Islam, penyampaian Da'wahnya dan peningkatan mutu pelaksanaannya ialah Hizb Islam yang bersifat politik.

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.