In dit grimmige zesde eeuw was het niet alleen de toestand van de wereld en haar gruwelijkheden die verlichting noodzakelijk maakten van een uiterst barmhartige God. Daarnaast wachtten velen van hen die bekend waren met de Bijbel op een laatste, geprofeteerde boodschapper, van wie er een kristalheldere beschrijving in hun literatuur bestond.

In this grim sixth century, it was not only the condition of the world and its atrocities that necessitated relief from a most compassionate God. Alongside this, many of those versed in biblical scripture were awaiting a final prophesied messenger, of whom there was a crystal-clear description in their literature.

Daarom zegt Allah over de Qur’an en vervolgens over de drager ervan: “En is het niet een teken voor hen dat het wordt herkend door de geleerden van de Kinderen van Israël?”30

Hence, Allah says about the Qur’an and subsequently its bearer, “And has it not been a sign to them that it is recognized by the scholars of the Children of Israel?”30

Hoewel sommige tijdgenoten van de Laatste Profeet ﷺ hem verwierpen uit vijandigheid en vooroordelen, en anderen simpelweg nog niet waren geleid, accepteerden sommigen die bekend waren met de Bijbel—zoals ‘Abdullāh ibn Salām—snel de Islam, en dat was een van de bewijzen die Allah aanhaalde tegen de afgodendienaars van Arabië, aangezien de meeste Arabieren ongeletterd waren, niet tot een schrift behoorden, en vonden dat de Joden superieur aan hen waren omdat zij de Mensen van het Boek waren.

Though some contemporaries of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم rejected him out of animosity and prejudice, and others simply had not yet been guided, some of the biblically versed—like ‘Abdullāh ibn Salām —quickly accepted Islam, and that was one of the proofs Allah cited against the idolators of Arabia, since most Arabs were illiterate, did not ascribe to any scripture, and held that the Jews were superior to them for being People of the Book.

Ondanks vervalsingen blijven sterke aanwijzingen voor het profentschap van Muhammad ﷺ zelfs vandaag de dag aanwezig in de Joods-Christelijke teksten, waarvan we de volgende zullen presenteren:

Despite adulteration, strong indicators of the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم remain even today in the Judeo-Christian texts, of which we will showcase the following:

Ik zal voor hen een Profeet ﷺ verheffen uit onder hun broeders, en Ik zal Mijn woorden in zijn mond leggen, en hij zal tegen hen spreken alles wat Ik hem gebied.31

I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth, and He shall speak to them all that I command Him.31

In dit passage openbaart God aan Moses dat Hij een andere profeet naar de Israëlieten zal sturen, en dat hij uit het midden van hun broeders zal voortkomen. De New International Version van de Bijbel koos voor een exclusivistische vertaling hiervan, waarbij het werd gekwalificeerd als “uit het midden van hun mede-Israëlieten,” maar de Bijbel zelf verwijst ook naar niet-Israëlieten als hun broeders. In Deuteronomium 2:4 zegt God bijvoorbeeld dat “u op het punt staat door het gebied van uw broeders te trekken,” verwijzend naar de landen van de Edomieten. Dit leidde ertoe dat sommige bijbelexegeten suggereerden dat een Gentiel (niet-Israëliet)

In this passage, God reveals to Moses that He will send another prophet to the Israelites, and that he will emerge from among their brethren. The New International Version of the Bible chose an exclusivist translation of this, qualifying it as “from among their fellow Israelites,” but the Bible itself also refers to non-Israelites as their brothers. For instance, in Deuteronomy 2:4, God says that “you are about to pass through the territory of your brethren,” referring to the lands of the Edomites. This led some biblical exegetes to suggest that a Gentile (non-Israelite)

met een profeet zou hier in feite bedoeld kunnen worden;32 een profeet afkomstig van enkele “broeders” van de Israëlieten, zoals de Ismaëlieten of Edomieten (Arabieren of Nabateeërs). Bovendien zou het beperken van deze profetie tot de Israëlieten betekenen dat deze nooit is vervuld, aangezien volgens Deuteronomium 34:10: “Maar sinds die tijd is er in Israël geen profeet meer opgestaan zoals Mozes...” Deuteronomium 18:18 stelt ook vast dat de verwachte profeet een opvallende gelijkenis met Mozes zou hebben. Zowel Mozes als Muhammad ﷺ waren profeten geboren uit twee ouders, beiden getrouwd en hadden kinderen, beiden kwamen met een nieuwe, uitgebreide wet, beiden werden geconfronteerd met vervolging waardoor zij hun vaderland moesten verlaten, beiden keerden terug om hun onderdrukkers te verslaan, en beiden ondergingen de natuurlijke dood en begrafenis.

prophet could in fact be intended here;32 a prophet hailing from some “brethren” of the Israelites such as the Ishmaelites or Edomites (Arabs or Nabateans). Also, restricting this prophecy to the Israelites would mean it has never been fulfilled, since according to Deuteronomy 34:10, “But since then there has not arisen in Israel a prophet like Moses…” Deuteronomy 18:18 also establishes that the awaited prophet would have a striking resemblance to Moses. Both Moses and Muhammad (peace be upon them) were prophets born of two parents, both married and had children, both came with a new comprehensive code of law, both faced persecution causing them to leave their homelands, both returned to defeat their oppressors, and both experienced natural death and burial.

Dit is nu het getuigenis van John, toen de Joden priesters en Levieten uit Jerusalem stuurden om hem te vragen: “Wie ben jij?” Hij bekende, en ontkende niet, maar bekende: “Ik ben niet de Christus.” En zij vroegen hem: “Wat dan wel? Ben jij Elijah?” “Ben jij de Profeet?” En hij antwoordde: “Nee.”34

Now this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, “Who are you?” He confessed, and did not deny, but confessed, “I am not the Christ.” And they asked him, “What then? Are you Elijah?” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”34

Hier vinden we Johannes de Doper die wordt ondervraagd over de aard van zijn bediening en of hij beweerde “de profeet” te zijn. Dit bewijst dat sommige Joden nog steeds wachtten op de vervulling van deze goddelijke belofte in Deuteronomium 18:18, die van het Mozaïsche type, tot aan de tijd van Jezus Christus en zelfs daarna.35 Het roept ook de vraag op: wie is deze lichtverwekker die noch Christus noch Elia is? Wie wordt hier aangeduid als “de profeet” en niet slechts “een profeet”, alsof zijn naam niet eens genoemd hoeft te worden en zijn komst met grote verwachting werd afgewacht? Inderdaad, zij wachtten op de grootste profeet van allen, de Laatste Profeet die de mensheid voor de laatste keer het pad naar Allah zou verlichten, en wiens identiteit niet verward kon worden. Om deze reden zei Allah: “Degenen aan wie Wij de Schrift hebben gegeven, kennen hem zoals zij hun eigen zonen kennen. Maar inderdaad, een groep van hen verbergt de waarheid terwijl zij [het] weten.”36

Here, we find John the Baptist  being questioned about the nature of his ministry and whether he was claiming to be “the prophet.” This proves that some Jews were still awaiting the fulfillment of this divine promise in Deuteronomy 18:18, that of the Mosaic antitype, up until the time of Jesus Christ  and even thereafter.35 It also begs the question: who is this luminary who is neither Christ nor Elijah? Who is being referred to here as “the prophet” and not just “a prophet,” as if his name does not even require stating, and his coming was eagerly anticipated? Indeed, they were awaiting the greatest prophet of all, the Final Prophet who would illuminate for humanity the path to God one last time, and whose identity could not be mistaken. It is for this reason that Allah said, “Those to whom We gave the Scripture know him as they know their own sons. But indeed, a party of them conceal the truth while they know [it].”36

Zie! Mijn Dienaar die Ik ondersteun; Mijn uitverkorene in wie Mijn ziel zich verheugt. Ik heb Mijn Geest op hem geplaatst; hij zal rechtvaardigheid brengen naar de volkeren. Hij zal niet roepen noch zijn stem verheffen, noch zijn stem hoorbaar maken op de straat. Een gebogen riet zal hij niet afbreken en een zwak brandende lont zal hij niet uitdoven; hij zal trouw rechtvaardigheid brengen. Hij zal niet ontmoedigd of gebroken worden totdat hij rechtvaardigheid op de aarde heeft gevestigd; En de kustgebieden zullen verwachtingsvol wachten op zijn wet.37 … Zing een nieuw lied voor de HEER, Zing Zijn lof van de uiteinden van de aarde! Jullie die naar de zee neerdalen, en alles wat daarin is; Jullie eilanden, en degenen die erop leven.

Behold! My Servant whom I uphold; My chosen one in whom My soul delights. I have put My Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry out nor raise his voice, nor make his voice heard in the street. A bent reed he will not break off and a dimly burning wick he will not extinguish; he will faithfully bring forth justice. He will not be disheartened or crushed until he has established justice on the earth; And the coastlands will wait expectantly for his law.37 … Sing to the LORD a new song, Sing His praise from the ends of the earth! You who go down to the sea, and all that is in it; You islands, and those who live on them.

Laat de woestijn en haar steden hun stem verheffen, de nederzettingen waarin Kedar woont. Laat de inwoners van Sela luidkeels zingen, laat hen van vreugde juichen vanaf de toppen van de bergen.38

Let the wilderness and its cities raise their voices, The settlements which Kedar inhabits. Let the inhabitants of Sela sing aloud, let them shout for joy from the tops of the mountains.38

Deze beschrijving van de "dienaar" in Jesaja 42 lijkt de Profeet Muhammad ﷺ te positioneren als de meest waardige kandidaat hiervoor.

This description of the “servant” in Isaiah 42 seems to position the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم as its worthiest candidate.

Zijn voornaamste titel in de hele Qur’an is “Onze dienaar.”39 Dat zijn vaderland Arabië is, komt overeen met dat van de Kedarieten; de Bijbel identificeert Kedar als de directe zoon van Ishmael .40 Het was onder de leiding van Muhammad ﷺ dat de Ismaëlieten (Arabieren)

His primary title throughout the Qur’an is “Our servant.”39 His homeland being Arabia matches that of the Kedarites; the Bible identifies Kedar as the direct son of Ishmael .40 It was under the leadership of Muhammad صلى الله عليه وسلم that the Ishmaelites (Arabs)

Desalniettemin zeg ik u de waarheid. Het is voor u voordeliger dat ik wegga; want als ik niet wegga, zal de Helper niet naar u komen; maar als ik vertrek, zal ik hem naar u zenden…42

Nevertheless I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send him to you…42

Ik heb nog veel dingen te zeggen tegen u, maar u kunt ze nu niet verdragen. Wanneer Hij echter, de Geest van de waarheid, is gekomen, zal Hij u de weg wijzen naar de volle waarheid; want Hij zal niet uit eigen gezag spreken, maar wat Hij hoort, zal Hij spreken; en Hij zal u vertellen wat nog komen gaat.43

I still have many things to say to you, but you cannot bear them now. However, when he, the Spirit of truth, has come, he will guide you into all truth; for he will not speak on his own authority, but whatever he hears he will speak; and he will tell you things to come.43

Jezus kon hier niet op de Heilige Geest doelen door hem de Trooster te noemen die pas kan komen wanneer Jezus vertrekt, aangezien de Heilige Geest altijd bij Jezus was. Jezus kon ook niet op Paulus of het pausdom doelen, aangezien zij wetten afschaften in plaats van ze te vervolmaken, en geen bewijs leverden dat zij met de hemelen communiceerden. Het was alleen de Profeet Muhammad ﷺ die de eer van Jezus herstelde zonder zijn nalatenschap van het aanbidden van de Schepper alleen te begraven. In dit opzicht zei de Profeet Muhammad ﷺ: “Ik geniet van de dichtstbijzijnde nabijheid tot Jezus, de zoon van Maria, in dit leven en in het hiernamaals.” Zijn metgezellen vroegen: “Hoe is dat, o Boodschapper van Allah?” Hij zei: “De profeten zijn allemaal broeders van vaderzijde, met verschillende moeders, maar zij hebben één religie. Bovendien was er geen andere profeet tussen ons (mijzelf en Jezus Christus).”44 Verder zou hij ﷺ nauwkeurig toekomstige gebeurtenissen voorspellen (zie Hoofdstuk 5), en bracht hij definitieve leiding over alle waarheden, waarmee hij de goddelijke wet voor de mensheid vervolmaakte tot de eindtijden (zie Hoofdstuk 4).

Jesus  could not be implying the Holy Spirit here, calling him the Comforter that cannot arrive until Jesus departs, since the Holy Spirit was always with Jesus. Jesus could not be implying Paul or the papacy, since they did away with laws instead of perfecting them, and did not present proof that they communicated with the heavens. It was only the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم who revived the honor of Jesus without burying his legacy of worshipping the Creator alone. In this respect, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, “I enjoy the closest proximity to Jesus, the Son of Mary, in this life and the hereafter.” His Companions asked, “How is that, O Messenger of God?” He said, “The prophets are all paternal brothers, with different mothers, but they have one religion. Also, there was no other prophet between us (myself and Jesus Christ).”44 Furthermore, he صلى الله عليه وسلم would accurately foretell future events (see Chapter 5), and brought definitive guidance on all truths, perfecting the divine code of law for humanity until the end times (see Chapter 4).

Toen opende God haar [Hagar] ogen, en zij zag een waterput. En zij ging en vulde de huid met water en gaf de jongen te drinken. Dus God was met de jongen; en hij groeide en woonde in de woestijn, en werd een boogschutter. Hij woonde in de Wilderness of Paran; en zijn moeder nam een vrouw voor hem uit het land van Egypten.45

Then God opened her [Hagar’s] eyes, and she saw a well of water. And she went and filled the skin with water and gave the lad a drink. So God was with the lad; and he grew and dwelt in the wilderness, and became an archer. He dwelt in the Wilderness of Paran; and his mother took a wife for him from the land of Egypt.45

Binnen de Arabische stad Mekka, het historische epicentrum van de Islam en de geboorteplaats van Muhammad ﷺ, bevindt zich de bron van Zamzam—mogelijk de oudste actieve waterbron die de wereld ooit heeft gekend. Laat de twee millennia vóór de Profeet Muhammad ﷺ even buiten beschouwing en overweeg enkel de miljoenen pelgrims die in de afgelopen 1.500 jaar kwamen voor de hadj en kleine bedevaart (Umrah), die elk naar huis terugkeren met liters Zamzam-water. Daarnaast wordt een constante voorraad van dit water naar Qubā’ en de Profetische Moskee in Madinah getransporteerd, terwijl inwoners van Mekka tanks in hun huizen hebben geïnstalleerd voor regelmatige levering van Zamzam. Dit was duidelijk een gezegende bron die Hagar en Ismaël ontvingen, en de eerste steen die door God werd gelegd zodat deze heilige stad kon bloeien.

Within Arabia’s city of Mecca, the historical epicenter of Islam and birthplace of Muhammad صلى الله عليه وسلم, there exists the well of Zamzam—what may be the oldest active spring of water the world has ever known. Put the two millennia before the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم aside, and merely consider the millions of pilgrims visiting for Hajj and ‘umrah over the past 1,500 years, who each return home with gallons of Zamzam water. In addition, a round-the-clock supply of this water is transported to Qubā’ and the Prophetic Mosque in Madinah, while residents of Mecca have tanks installed in their homes for regular Zamzam delivery. This was clearly a blessed well which Hagar and Ishmael received, and the first brick set by God for this sacred city to flourish.

Naast Zamzam moet men ook de bouw van de Kaaba overwegen. Zelfs de afgodendienaar Arabieren erkenden Abraham als de ultieme patriarch, en vanwege hun eerbied voor hem brachten zij allen eer aan hem door het Huis te bezoeken dat hij had gebouwd voor de aanbidding van God in Mekka (de Kaaba). Hoewel zij afgodendienaars waren, bevestigden deze polytheïsten dat Mekka een speciaal heiligdom was dat door God werd vereerd. Zij zagen zichzelf als de erfgenamen van dat erfgoed, en voelden zich daarom verplicht om deze Kaaba te eren die Abraham had opgericht. Waarom anders zou God Abraham bevelen om Hagar en zijn eerstgeboren kind zomaar in een specifieke plaats achter te laten, en bovendien in een dorre wildernis? Het is moeilijk voor te stellen dat Allah Abraham stuurde om de Kaaba te bouwen, de gezegende bron van Zamzam daaronder vestigde, een groot volk deed ontstaan vanwege deze plek, en deze beschermde tegen invasies—alleen maar zodat deze omringd zou worden door afgoden en een plaats voor goddeloosheid zou worden. Het is dan ook geen verrassing dat veel mensen in die tijd geloofden dat er iets zou gaan gebeuren, iets monumentaals dat het hele tafereel in dat deel van de wereld en ver daarbuiten zou veranderen.