قرآن کریم، د خدای تعالیٰ هغه وروستی الهي کتاب دی چې انسانانو ته نازل شوی، د هغو اصولو اصلي سرچینه ده چې هغه ژوند طریقه جوړوي چې اسلام په نوم یادیږي.

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

د قرآن کریم آیتونه د لارښوونې او رهنمایي مضمون لري، په قوانینو، مثالونو، قصو او دلیلونو په بڼه، د هغو کسانو لپاره چې د خدای او د قیامت ورځې ته ایمان راوړي. له همدې امله د مؤمن بریالیتوب او خوښي دنیا او آخرت کې لوی حصه د هغه د پوهې، د هغو مفهومونو په زړه کې ځای کولو او په عملي توګه پلي کولو پورې اړه لري چې په دې کتاب کې راغلي دي. په دې هم، د طبیعي ذهني توپیرونو له امله، د قرآن د معنیو د پوهې ژورتیا له یو چا تر بله توپیر لري۔ دا توپیر حتی د صحابه کرامو ترمنځ هم موجود و، که څه هم د قرآن بیان واضح دی او په اوه مختلفو لهجو نازل شوی دی۔ سربیره پردې، الله، ډیر حکیم، په قرآن کې عمومي خبرې ځای پر ځای کړې دي، چې ځینې یې ده په نورو آیتونو کې تشریح کړې، او ځینې یې یوازې د نبي کریم ﷺ ته تشریح کړې دي۔

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

پیغمبر ﷺ قرآن کو مکمل طور پر جانتے اور سمجھتے تھے، کیونکہ اللہ نے انہیں اس کا واسطہ (ذریعہ) بنانے کے لیے منتخب فرمایا تھا اور اس کی تمام تفصیل ان پر واضح فرمائی تھی۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ایک آیت میں فرمایا:

The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:

لہٰذا، د نبي ﷺ دنده وه چې خپلو پیروانو ته د قرآن تشریح د خپلو عملونو او د خپلو خبرو له لارې وکړي. الله تعالیٰ په قرآن کې دا ځانګړې کړې ده:

Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:

له همدې امله صحابه کرامو د پیغمبر ﷺ په ژوند کې، هرکله چې امکان درلود، د قرآن کریم د تفسیر (څرګندونې، پوهاوي، تشریح) لپاره د هغه ﷺ ته رجوع کوله. د بېلګې په توګه، ابن مسعود ؓ روایت کوي چې کله دا آیت نازل شو:

Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:

د صحابه كرامو يو شمېر خلک پرېشانه شول، ځکه چې د «ظلم» لغوي معنا هر ډول ناروا کار پوښي، لوی وي که واړه، او د دوی هېڅوک له غلطۍ څخه پاک نه وو. په دې هکله چې کله دوی د ﷺ د پېغمبر په خدمت کې وروړاندې شول، هغه وفرمایل:

some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,

نو همدې ترتیب سره رسول الله ﷺ دوی ته واضح کړه چې په لومړي آیت کې د "ظلم" پراخ معنا مراد نه وه، بلکې دا لفظ د شرک لپاره کارول شوی و۔ په دې پېښه کې رسول الله ﷺ قرآن د قرآن په ذریعه تفسیر کړ، او په دې سره هغه لومړنی ګام وښود چې د قرآن د پوهېدو او تفسیر د الهي طریقې لومړی پړاو دی، کوم چې د قیامت تر ورځې د مسلمانانو ټولو نسلونو لپاره مقرر شوی دی۔ د رسول الله ﷺ له وفات وروسته صحابه کرامو هغو کسانو ته رجوع وکړه چې په خپلو کې د قرآن په پوهېدو کې زیات استعداد لرونکي وو او چې د رسول الله ﷺ سره ډېر وخت تېر کړی و، ترڅو د قرآن تفسير او تشریح ترې معلومه کړي۔

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

د صحابه کرامو هغه کسان چې د قرآن کریم د تفسیر په برخه کې تر ټولو مشهور شول، دا دي: څلور خلیفه راشدین،27 د پیغمبر ﷺ مېرمن عایشه بنت ابوبکر، ابن مسعود، ابن عباس، ابي بن کعب، زید بن ثابت، ابوموسی اشعري، عبدالله بن زبیر، انس بن مالک، عبدالله بن عمر، جابر بن عبدالله، او عبدالله بن عمرو بن العاص.28 د پیغمبر ﷺ له وفات وروسته په پنځه ویشت کلونو کې صحابه کرامو اسلام د ټول معلوم نړۍ هر ګوټ ته ورساوه، او په دې کار کې د فارس او روم لوی امپراتورۍ ړنګې کړې. هر ځای چې د مسلمانو لښکرو پرمختګ درېدلی، هلته به ځینو صحابه کرامو ژوند پیل کړ او هغو کسانو ته چې اسلام ته راغلي وو، د قرآن کریم تلاوت او تفسیر یې ورزده کړ. په همدې سبب د تفسیر علم د مسلمانو ټولې سیمې ته خپور شو، او هر ځای د قرآني زده کړو مرکزونه رامینځ ته شول. هغه کسان چې د صحابه کرامو شاوخوا راټول شول، په کې ځینې ممتاز شخصیتونه وو چې د صحابه کرامو شاګردان پاتې شول او د هغوی علم یې زده کړ. دا شاګردان تابعین په نوم مشهور شول. هر صحابي د علم یوه برخه له ځان سره لرله، چې ځینې یې د نورو سره ورته والی درلود او ځینې نه درلودې. له همدې امله، ځینې شاګردان د نورو صحابه کرامو تر لارښوونې لاندې د زده کړې لپاره نورو اسلامي مرکزونو ته سفر کاوه، پداسې حال کې چې نور خپلو استادانو سره تر مرګه پاتې کېدل.

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.

21 یعنی لفظاً "ہمارا"۔ "شاہانہ ہم" انگریزی میں بمشکل استعمال ہوتا ہے، لیکن عربی گفتگو کی ایک عام خصوصیت ہے، جو متکلم کی اہمیت ظاہر کرنے کے لیے برتی جاتی ہے۔ میرا معمول یہ ہے کہ اس "ہم" کا ترجمہ "میں" سے کرتا ہوں، کیونکہ لفظی ترجمہ انگریزی بولنے والوں کے لیے اکثر الجھن کا سبب بنتا ہے۔

21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.

سورۀ القیامہ (۷۵):۱۷-۱۹

22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.

د سورة النحل (۱۶:۴۴)

23 Soorah an-Nahl (16):44.

24 سورۃ الانعام (۶):۸۲۔ ۲۵ سورۃ لقمان (۳۱):۱۳۔

24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.

[صحیح مسلم، ج ۱، ص ۷۲، شمارہ ۲۲۶]

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

ابوبکر الصدیق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، او علي بن ابي طالب.

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.

28 الإتقان فی علوم القرآن، ج ۲، ص ۲۳۹.

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.