I notice your message contains only the heading "8 The Qur'aanic Text" with no body text beyond that. Please paste the passage you'd like translated into Pashto, and I'll translate it following the rules above.

I notice your message contains only the heading "8 The Qur'aanic Text" with no body text beyond that. Please paste the passage you'd like translated into Pashto, and I'll translate it following the rules above. - اصول التفسیر | Quran Course

که د آیتونو ترتیب ثابت نه وای، نو دا احادیث او نور داسې احادیث چې د ځانګړو آیتونو ځانګړې فضیلتونه بیانوي، بې معنا به وای. همدارنګه ډیری صحیح روایات شتون لري چې په کې پیغمبر ﷺ په لمانځه، د جمعې په خطبو او نورو مواقعو کې سورتونه د آیتونو په ترتیب سره تلاوت کړي دي.

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

د قرآن کریم د دوهم ځل لیکلو پر مهال، خلیفه عثمان رضي الله عنه پخپله د هرې سورې د هرې آیت ځای وارساوه، او ډاډ یې ترلاسه کړ چې هر آیت په خپل ځای کې دی، حتی هغه آیتونه چې منسوخ شوي وو. ابن الزبیر روایت کوي چې هغه خلیفه عثمان ته وویل: «هغه آیت چې وايي: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ نور آیت یې منسوخ کړی دی، نو ولې دا لیکلی یې؟» [یا ولې دا په لیکلو کې پریږدئ؟] هغه ځواب ورکړ: «ای زما خويندې زویه، زه به د هیڅ شي په خپل اصلي ځای کې بدلون نه راولم.»7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

همچنان د سورتونو ترتیب د پیغمبر (ﷺ) په واسطه ټاکل شوی و، که څه هم ثابته ده چې علي بن ابي طالب یو داسې متن ترتیب کړی و چې سورتونه د نازلیدو د وخت له مخې تنظیم شوي وو. يعني دا په سورة العلق، بیا المدثر، او بیا ن سره پیل کیده. همدارنګه ثابته ده چې ابن مسعود یو داسې متن درلود چې په سورة البقرة، بیا النساء، او بیا آل عمران سره پیل کیده؛ چې ابي بن کعب یو داسې متن درلود چې په سورة الفاتحة، بیا البقرة، النساء، او آل عمران سره پیل کیده.۸ خو د پیغمبر (ﷺ) له دې لوی صحابه‌ګانو هېڅ یو هم د هغه ترتیب په اړه شخړه ونه کړه چې خلیفه عثمان او د صحابه‌ګانو هغه کمیټه یې تایید کړی و، چې د قرآن نسخې یې ولیکلې او د مسلمانانو دولت مختلفو مرکزونو ته یې وویشلې. په حقیقت کې دا او نور صحابه‌ګان خپلې نسخې وسوځولې ترڅو هر ډول ګډوډي مخنیوی شي.۹ دا ټول به هېڅکله پیښ نه وای که د سورتونو ترتیب ټاکل شوی نه وای. همدارنګه باید یاد شي چې جبرائیل د پیغمبر (ﷺ) د ژوند په هر رمضان کې یو ځل قرآن ورسره بیاځلي کړ، پرته له هغه وروستي کال څخه چې په هغه کې یې دوه ځله ورته ولوست.۱۰ د داسې بیاځلې د ارزښت لپاره لازمه وه چې ټاکل شوی ترتیب موجود وي، په ځانګړې توګه په دې پام سره چې ځینې صحابه‌ګان به د پیغمبر (ﷺ) هغه وخت اورېدل کله چې هغه جبرائیل ته قرآن لوست.

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.

سورتیں نبی ﷺ پر وقتاً فوقتاً نازل ہوئیں۔ جب بھی ان پر کوئی چیز نازل ہوتی تو آپ ﷺ اپنے کاتبوں میں سے کسی کو بلاتے اور فرماتے: ’’اسے فلاں سورت میں رکھو جس میں فلاں فلاں بات کا ذکر ہے۔‘‘ ([مسند احمد، حدیث نمبر 376 اور 468])۔ یہ حدیث ابو داؤد ([سنن ابی داؤد، جلد 1، صفحات 201-202، حدیث نمبر 785]) اور ترمذی نے بھی روایت کی ہے، اور اس کی سات اسناد ہیں جن سب میں یزید الفارسی آتے ہیں، جنہیں ابن حجر نے مقبول (شواہد میں قابلِ قبول) قرار دیا ہے۔ ([تقریب التہذیب، صفحہ 606، حدیث نمبر 7796]) باقی راوی انتہائی قابلِ اعتماد ہیں۔ اس طرح یہ حدیث بذاتِ خود ضعیف ہے، لیکن جہاں یہ کسی دوسری روایت کی تائید کرے، جیسے عثمان بن ابی العاص کی حدیث، وہاں اسے بطورِ شاہد استعمال کیا جا سکتا ہے۔

“Soorahs were revealed to the Prophet (r) over a period of time. Whenever something would be revealed to him, he would call one of his scribes and tell him, ‘Place this in the soorah that mentions such-and-such.’ (Musnad Ahmad, nos. 376 and 468.) The hadeeth was also collected by Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 1, pp. 201-2, no. 785) and at-Tirmithee and has seven isnaads, all containing Yazeed al-Faarisee, who was classified as maqbool (acceptable for corroborative reports) by Ibn Hajar. (See Taqreeb at-Tahtheeb, p. 606, no. 7796.) The rest of the narrators are highly reliable. The hadeeth is thus weak by itself, but it may be used where it corroborates another report, such as the hadeeth of ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas.

4 د مسلم (صحيح مسلم، ج ۲، ص ۳۸۶-۳۸۷، شمېره ۱۷۶۶) او ابو داود (سنن ابي داود، ج ۳، ص ۱۲۰۳، شمېره ۴۳۰۹) له خوا روایت شوی دی۔

4 Collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 386-7, no. 1766) and Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 3, p.1203, no. 4309).

صحیح مسلم، ج ۳، ص ۸۵۴، شمارہ ۳۹۳۷۔

5 Sahih Muslim, vol. 3, p. 854, no. 3937.

سورۀ البقرہ (۲:۲۴۰)

6 Soorah al-Baqarah (2):240.

I notice your message contains only the heading "8 The Qur'aanic Text" with no body text beyond that. Please paste the passage you'd like translated into Pashto, and I'll translate it following the rules above.

د آیتونو او سورتونو ترتیب