ټول خلک په کیسه کې ویل شوې معلومات اوریدل خوښوي. د انسان ذهن د کیسو په پیدا کړي روحاني فضا کې ارامه او راحت احساسوي. په همدې سبب، کیسې او د هغو لیکوالان په ټوله نړۍ کې د ټولنو له خوا تل لوړ درجه لري. ډیری وخت ټولنیز انتقادونه د کیسې له لارې خپل تر ټولو پراخ لوستونکي موندلي دي. د مثال په توګه، چارلس ډکنز په "ډیویډ کاپرفیلډ" کې د ویکټوریا ټولنې له خوا د ماشومانو استحصال باندې بریدونه کړي؛ همداسې جارج اورویل په "۱۹۸۴" کې د دولت له خوا د خلکو په ژوند کې د مداخلې په اړه خبرې کړي دي. د تیرو خلکو او تمدنونو په اړه کیسې په ځانگړې توګه جالبې دي، ځکه هغه د ننني وخت خلکو ته اسرار ښیي. له همدې امله قرآن کریم په یو شمیر ځایونو کې د کیسې (قصه) بڼه کارولې ترڅو خپل پیغام انسان ته په یوه زړه راښکونکې طریقه ورسوي. د قرآن کریم کیسو د پیغمبر ﷺ او د هغه د پیروانو زړه ډاډمن کړ چې حق په پای کې له باطل باندې غالب کیږي، او دا کار تر اوسه د مؤمنانو لپاره همداسې ترسره کوي. خو باید وویل شي چې که څه هم ډیری تر ټولو مشهورې کیسې د لیکوالانو له خوا جوړې شوي دي، خو د قرآن کریم کیسې ټولې رښتیني دي. دا کیسې الله تعالی د خپل پیغام د رسولو لپاره نه دي جوړې کړې، بلکه په حقیقت کې د پیغام رښتینې تاریخي مثالونه دي. دا حقیقت د قرآن کریم په ډیرو آیتونو کې له خوا د الله تعالی له خوا ټینګار شوی دی، هغه چې خپل ځان د حق مجسمه بللی دی:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

الله تعالیٰ قرآن کریم ته "حق" وایي.

Allaah refers to the Qur’aan as truth

او،

and,

او الله تعالیٰ په ښکاره توګه بیانوي چې هغه قصې چې هغه بیانوي، رښتیاوې دي۔

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

همچنان، الله تعالیٰ دا خبره ردوي چې دا قصې جوړې شوي دي. د یوسف او د هغه د ورور وروڼو د قصې په پای کې هغه فرمایي،

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

قصص قرآن کو تین بنیادی اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلی قسم انبیاء کے واقعات ہیں۔ ان واقعات میں اللہ تعالیٰ بیان فرماتا ہے کہ انبیاء نے اپنی قوم کو اللہ کی طرف بلانے کے لیے کون سے طریقے اختیار کیے، انہیں کون سے معجزات عطا کیے گئے، ان کی قوم ان کے ساتھ کیسا رویہ رکھتی تھی، اور ایمان و کفر کی کشمکش کا انجام کیا ہوا۔ اس قسم کی مثالیں حضرت نوحؑ، حضرت ابراہیمؑ، حضرت موسیٰؑ، حضرت ہارونؑ اور حضرت عیسیٰؑ کے واقعات میں ملتی ہیں، ان سب پر اللہ کا سلام اور برکتیں ہوں۔ دوسری قسم ان واقعات اور ان شخصیات کی ہے جو نبی ہونے سے معروف نہیں، جیسے طالوت اور جالوت کے واقعات، آدمؑ کے دو بیٹوں کا قصہ، اصحابِ کہف، ذوالقرنین، قارون، مریم جو حضرت عیسیٰؑ کی والدہ ہیں، اور اسی طرح کے دیگر واقعات۔ تیسری قسم ان واقعات کی ہے جو نبی کریم ﷺ کے زمانے میں پیش آئے۔ مثال کے طور پر سورۂ آل عمران میں غزوۂ بدر اور غزوۂ احد، سورۂ التوبہ میں غزوۂ حنین اور غزوۂ تبوک، سورۂ الاحزاب میں غزوۂ احزاب، اور سورۂ الاسراء میں معراج یعنی اسراء کا واقعہ، اور اسی طرح کے دیگر واقعات۔

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

په قرآن کریم کې ځینې قصې د قرآن په مختلفو برخو کې تکرار شوې دي. مګر دا تکرار معمولاً په مختلفو ډولونو راغلی دی. ځینې وختونه د یوې قصې لنډ خلاصه ذکر کېږي، او ځینې وختونه د قصې یوه یا بله برخه په تفصیل سره بیان کېږي. حقیقت دا دی چې د قصو تفصیلات اکثراً د هغه حد پورې ذکر کېږي چې د پیغام رسولو لپاره اړین وي.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

د یوې کیسې دا ډول تکرار لوستونکي په ذهن کې د هغې درس په کلکه ټینګوي. خو ځینې وختونه د کیسې مختلف اړخونه مختلې پټې لارښوونې لري. دا ډول تکرار د قرآن کریم د معجزه ییز والي هم تاکید کوي، ځکه یوه مفهوم په ډیرو بڼو بیان شوی، مګر عربو د هیڅ یوې بڼې په ورته ډول جوړولو توان نه درلود.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.