دوهم وحی (قرآن کریم) په برخو کې نازله شوه، نه لکه څنګه چې پخوانۍ آسماني کتابونه په یو ځل نازل شوي وو، دې لپاره چې د دې کې ډیری حکمتونه شتون لري.

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

دا یوازې د ډیرو ښکاره دلیلونو لنډیز دی:

The following are only a summary of the most obvious reasons:

پیغمبر (ﷺ) د مشرکینو او یهودو په لاسونو ډیرې ازمرینې سره مخ شو. دوی هغه درواغجن او دروغ ویونکی بللو او د هغه روح ماتولو لپاره هر ممکنه لاره یې وازمویله. کله چې د مخالفینو فشار خپل لوړ ټکی ته رسیده او تقریباً نه زغمل کیدونکی شو، الله تعالی به د پیغمبر (ﷺ) د تسلي لپاره ځینې آیتونه نازلول. د بیلګې په توګه:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

الله به به هم هغه کار ته زړه ور کوي چې هغه ته یې د پخوانیو پیغمبرانو د امتحاناتو یادونه کوي او دا چې پای ته به دوی ته کامیابي ورکړل شوه. د بېلګې په توګه،

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

نورو وختونو کې الله تعالی پخپله هغه ته د مرستې او بریا ژمنه کوله:

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

یا الله به هغه ته د هغه د دښمنانو د ناکامۍ خبر ورکړي:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

په همدې ترتیب، د قرآن کریم ځینې برخې د رسالت په مختلفو مرحلو کې نازل شوې، په ځانګړې توګه د دې لپاره چې د پیغمبر ﷺ زړه ته آرامۍ ورکړي، هغه ته ثبات او باور ورکړي، ترڅو هغه د اسلام د تبلیغ فریضه په بشپړ ډول ترسره کړي.

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

د وحی نازلیدل یو لوی بار و چې معمولاً پیغمبر ﷺ یې ستړی او کمزوری کړ. عایشې رضي الله عنها روایت کوي چې یوه ورځ د ډېر سختې یخنۍ په ورځ هغې هغه وليدل کله چې وحی راغله او لاړه، او د یخنۍ د هوا سره سره د هغه پېشانۍ د خولې په څېر څڅېده.51 حتی الله تعالی پخپله قرآن ته د درنو او بارونکي په توګه اشاره کړې ده:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

او د خدای د ويناوو لويي، ځواک او درنښت ټينګولو لپاره، الله تعالی دا مثال بيان کړی دی:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

پس د الله تعالیٰ د آخري کلام نزول په یوه ځل که وای، نو د پیغمبر ﷺ لپاره دا د تحمل له وسه بهر وای. داسې نازل کېدل به هغه ته د ډېر سخت فشار لاندې اچولو سبب کېدل. نو دا (کلام) د زغملو وړ برخو ته ویشل شو او په تدریج سره نازل شو. په دې ډول پیغمبر ﷺ یوازې لنډ وخت لپاره بار اوچت کاوه، او د هغه رسالت به د اوږدو رغېدنې د دورو له امله ځنډ نه کاوه. له همدې امله د ټوټو ټوټو نازلېدو طریقه هغه نرمي بسې ښيي چې الله تعالیٰ د خپل آخري رسول سره د دې آخري پیغام د عظمت او شوکت له امله کړې ده.

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

د قرآن کریم د اسلام د اصولو د بیانولو طریقه تدریجي وه. ټول اصول نه په پیل کې حکم شوي وو او نه په کومه یوه مرحله کې يو ځل سره. د قرآن لومړۍ سورتونه د هغه اصلي ستونزې د درملنې لپاره راغلي وو چې د الله تعالی په عبادت او د هغه په وحدانیت باندې پیښ وه: شرک. د الله تعالی د بادشاهۍ او د هغه د وحدانیت عقیده باید جوړه شوې وای او د مخلوقاتو باطل معبودان باید لرې شوي وای. نو لومړني سورتونه په توحید او د ایمان بل لوی ستون، د قیامت او د حساب په عقیده باندې متمرکز وو۔ د دولس کلنې د ایمان د جوړولو وروسته، د پیغمبر ﷺ د معراج په وخت کې د اسمانونو ته، صلاة فرض شوه۔ د هجرت څخه یو کال مخکې، د قرآن آیتونه د مؤمنانو لپاره د صلاة د ضرورت په ټینګار پیل شول۔ د هجرت له دوو کلونو وروسته و چې د قرآن آیتونه روژې او زکات ته واوښتل او مسلمانانو ته یې دا فرض کړل۔ په پای کې، د هجرت له شپږم کال وروسته، د قرآن آیتونو حج هغه چا ته فرض کړ چې د ترسره کولو توان ولري۔59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

عائشہ رضی اللہ عنہا نے ذکر کیا کہ قرآن میں سب سے پہلے جو چیز نازل ہوئی وہ جنت اور جہنم سے متعلق تھی، اور کچھ عرصہ بعد ہی حلال و حرام کے احکام نازل ہوئے۔ انہوں نے فرمایا: "اگر سب سے پہلے یہ نازل ہوتا کہ 'شراب مت پیو' یا 'زنا اور بدکاری مت کرو'، تو لوگ کہتے: 'ہم کبھی اسے نہیں چھوڑیں گے۔'"60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

که قرآن یوځل نازل شوی وای، نو احکام په تدریج سره ټینگول ممکن نه وو. دا طریقه په ځانګړې توګه د لومړۍ نسل مسلمانانو لپاره مهمه وه، څوک چې وروسته په ځمکه اسلام قایموول.

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

دا ضروري وو چې دوی د اسلام د اصولو واضح پوهه ولري، ځکه چې د مسلمانانو راتلونکې نسلونه به د اسلام په تفسیر او عمل کې د دوی پر تګلارې تکیه کوي۔

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

څرنګه چې د پیغمبر ﷺ ډیری پیروان لیک او لوست نه پوهیدل، نو د قرآن د ساتلو اصلي لاره د یادولو (حفظ کولو) لاره شوه. که ټول قرآن یوځل نازل شوی وای، نو د اوږدوالي له امله هغوی نشو کولای ټول یاد کړي.

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

حتیٰ چې هغه لږ کسان هم چې لیکلی شوای، د هغه وخت د لیکلو د توکو د کمښت له امله به هم ټول قرآن نه شو کولی ثبت کړی. په همدې ډول، قرآن د برخو په توګه نازل کېدل د اصحابو لپاره دا اسانه کړه چې ټول قرآن ژغور کړي او یو بل ته یې زده کړي. د عمر بن الخطاب په اړه روایت دی چې ویلي یې دي: "پنځه آیتونه په یوه وخت کې زده کړئ، ځکه جبریل به د پیغمبر ﷺ لپاره پنځه پنځه آیتونه راښکته کول." [61] دا کار د پیغمبر ﷺ د لیکوالو لپاره هم اسانه کړ چې د هغه د ژوند په زمانه کې ټول قرآن ثبت کړي.

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

دا د قرآن د ابتدايي ساتنې ډېر ښه وه، ځکه چې د اسلام د تعليماتو د پاکۍ د ساتلو لپاره دا ډېره مهمه وه، ځکه د مخکنيو الهي کتابونو کې د بدلونونو له امله ئې پېروان گمراه شول. د قرآن تدريجي نازلېدل هم دغو صحابه کرامو ته د آيتونو د معنا په فکر کولو کې ډېر فرصت ورکړ. دا بيا په دې سبب شو چې دوی د ځينو ټکو د روښانه کولو يا د ځينو تفسيرونو د تصديق لپاره د پيغمبر ﷺ څخه پوښتنې وکړي. په دې ډول دغه نسل د قرآن ژوره او حقيقي پوهه ترلاسه کړه. دا ډېر مهم و، ځکه د قرآن د اصولو عملي تطبيق د وروستيو مسلمانانو لپاره لارښود شو او تر نن ورځې پورې هم دی. داسې پوهه به هيڅکله ممکنه نه وه که قرآن يو ځل ټول نازل شوی وای.

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

ډېرځله به د قرآن کریم آیتونه د دې لپاره نازلیدل چې د هغو ستونزو حل وکړي چې نبي کریم ﷺ او د هغه صحابه کرامو سره پېښېدې. ځینې وختونه خلک نبي کریم ﷺ څخه داسې پوښتنې کولې چې په هغو باندې به هغه نه پوهېدل، نو الله تعالیٰ به ځواب نازلاوه. د بېلګې په توګه، روایت دی چې د ذو القرنین قصه په دې سبب نازله شوه چې یهودو د نبي کریم ﷺ څخه د هغه په اړه پوښتنه وکړه، د هغه د نبوت د ازموینې لپاره. الله تعالیٰ وفرمایل:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

کله کله به داسې هم وشول چې آیتونه نازلېدل ترڅو د رسول الله ﷺ په خپله کړې یوه تېروتنه سمه کړي. د دې یوه بېلګه د سورې توبه کې ده، چېرې چې الله تعالیٰ رسول الله ﷺ ته وفرمایل:

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

مجاهد وویل چې دا آیت داسې خلکو په اړه نازل شوی چې نورو ته یې مشوره ورکوله: «د الله رسول ﷺ څخه وغواړئ چې تاسو ته اجازه راکړي (چې د تبوک په غزا کې ونه ګډون کړئ). که هغه تاسو ته اجازه راکړي، کور کې پاتې شئ، او که هغه اجازه ونه کړي، بیا هم کور کې پاتې شئ.» ابن کثیر وویل: «لوی الله فرمايي: تاسو باید هیڅ یوه ته د شاته پاتې کیدو اجازه نه وای ورکړې، ترڅو تاسو وپوهیږئ چې د تاسو په وړاندې د خپل اطاعت په ښکاره کولو کې څوک ریښتیني دی او څوک دروغجن. ځکه دوی د شاته پاتې کیدو په نیت کې ټینګ وو.»65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

ان کے علاوہ، کچھ آیات ان غلط رویوں کی اصلاح کے لیے بھی نازل ہوئیں جو اُس زمانے کے مسلمانوں میں عام تھے۔ ایسی ہی ایک نازلہ کی مثال غزوۂ حنین کا واقعہ ہے۔ مسلمان اس یقین کے ساتھ جنگ کے لیے نکلے کہ وہ ضرور فتح پائیں گے، کیونکہ ان کی تعداد دشمن سے کئی گنا زیادہ تھی۔ دشمن نے ان پر گھات لگا کر حملہ کیا اور انہیں پیٹھ پھیر کر شکست خوردہ ہو کر بھاگنے پر مجبور کر دیا۔ تاہم، اس ابتدائی سبق کے بعد، اللہ تعالیٰ نے اسی جنگ میں انہیں دشمن پر کامیابی عطا فرمائی۔ پھر اس نے یہ آیت نازل فرمائی:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

د قرآن کریم د مختلفو پېښو سره د هغو په وخت کې د معاملې کولو له امله، دا توان لري چې په پېښو کې ښکېلو کسانو ته مستقیم رسېدلی شي. د غلطۍ له پېښېدو سمدستي وروسته ترسره شوي اصلاحات معمولاً د هغه عمومي لارښوونو په پرتله ډېر اغېز لري چې ډېر وخت دمخه یا وروسته ورکړل شي. که قرآن کریم یوځل ټول نازل شوی وای، نو دا ډول او ورته ستونزې د دوی د سیاق و سباق په چوکاټ کې حل کول ممکن نه وو.

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

قرآن کریم چې په شل کاله او دریو میاشتو کې په برخو کې نازل شو، دا دا ښه ثبوت دی چې دا یوازې د الله تعالیٰ کلام دی، نه د محمد ﷺ یا د مخلوق د کومه بل چا. دا خبره د هغه د پیل څخه تر پای پورې د بیان په یووالي او دوام سره ثابته ده. د هغه بنسټیز مضمون د یو سوه او خلورلسو سورتونو په ټولو کې سره ګډ شوی دی، او ټول سورتونه داسې په ګډه تړلي دي لکه د یوې هارې ټول ګوهر چې یو بل سره نښلیدلي وي. د دې کتاب په هر آیت کې د اوږدې او یووالي سبک سره ډوله ډوله موضوعات او د جملو جوړښتونه په ټولو کې یو ډول ږغ او ریتم روان دی. دا هم څنګه ممکنه وه چې دا یووالی پیدا شوی وای، په داسې حال کې چې قرآن په بشپړ شکل له پیله موجود نه و؟ دا څنګه پیدا کیدای شو، په داسې حال کې چې د هغه آیتونه او سورتونه ډیرځلې د دعوت په مختلفو پړاوونو کې پیښو ته ځواب ورکاوه؟ او دا څنګه د هغه سړي د ذهن محصول کیدای شي چې لیک او لوست یې نه کاوه، او د خپل رسالت له پیل مخکې یې هم د شعر جوړولو ځانګړې وړتیا نه وه ښودلې؟

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

لوی لیکوال هم، په ځانګړي ډول د اوږدې مودې په اوږدو کې، د خپل سبک کې توپیرونه لري. له همدې امله، د قرآن کریم د بیلا بیلو برخو په توګه د ۲۳ کلونو په اوږدو کې نازلیدل په ښکاره ثابتوي چې د هغه سرچینه له دې دنیا نه نه ده.

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

دا باید د عالمینو رب، الله، ډیر لوی او ستر ذات، څخه وای.

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

الله تعالى نفسه نبّه على هذه الحقيقة في القرآن، حيث قال:

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

جب نبی کریم ﷺ پر کوئی نئی وحی نازل ہوتی تو آپ ﷺ اپنے صحابہ کو حکم دیتے کہ اسے پہلے نازل شدہ دوسری آیات کے بعد رکھیں یا ان سے پہلے۔ نبی ﷺ کو یہ علم نہیں تھا کہ مستقبل میں انہیں کن حالات کا سامنا ہوگا یا وہ کتنی عمر پائیں گے۔ آپ ﷺ کی زندگی میں بے شمار واقعات پیش آئے جنہوں نے بلاشبہ آپ ﷺ کے مزاج اور اندازِ بیان پر اثر ڈالا۔ اس کے باوجود قرآنِ مجید میں ان تبدیلیوں کی کوئی جھلک نظر نہیں آتی۔ قرآن ہرگز محمد ﷺ کی تصنیف نہیں، جیسا کہ بعض لوگ دعویٰ کرنا چاہتے ہیں، اور اس حقیقت کو خود قرآن ثابت کرتا ہے۔

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.