په اصل کې د شریعت دوو سرچینو، یعنې قرآن کریم او سنت ترمنځ د نسخ څلور بنسټیز ډولونه پیښیدای شي.

There are basically four different types of naskh which can take place between the two sources of divine law, the Qur’aan and the Sunnah.

لومړی د قرآن د نسخ په قرآن سره دی. په دې ډول نسخ کې، هغه قرآني آیت چې یو حکم لري، د یو نوي حکم لرونکي بل قرآني آیت په واسطه منسوخ کیږي. د بدکارې ښځو په آیتونو کې یو مثال موندل کیدای شي. لومړنی حکم په قرآن کې داسې بیان شوی و:

The first is the naskh of the Qur’aan by the Qur’aan. In this type of naskh, a Qur’aanic verse containing a law is superseded by another Qur’aanic verse containing a new law. An example can be found in the verses on immoral women. The early law was stated in the Qur’aan as follows:

دا حکم منسوخ شو او د کوړې وهلو په لاندې حکم بدل شو:

This law was abolished and replaced by the following law of lashing:

دوهم قسم د قرآن نسخ د سنت په واسطه دی. په دې باره کې اختلاف دی چې آیا دا قسم شته که نه. هغه کسان چې دا ثابتوي، د دې یوه بیلګه د وصیت آیت ګڼي، چې په هغې کې الله تعالیٰ مؤمنانو ته داسې حکم کوي:

The second type is naskh of the Qur’aan by the Sunnah. There is controversy as to whether this category exists. Those who affirm it give as an example of it the verse on wills, wherein Allaah instructs the believers as follows:

دا پخوانی حکم د میراث د احکامو په واسطه منسوخ شو، او د هغه حدیث په واسطه چې په کې نبي ﷺ فرمایلي دي:

This early law was replaced by the inheritance laws and repealed by the hadeeth in which the Prophet (ﷺ) said,

دریم قسم د سنت نسخ د قرآن په واسطه دی؛ یعنی د هغه اسلامي حکم لغوه کول او د هغه پر ځای بل حکم راوستل چې پیغمبر ﷺ یې ښوولی و، د قرآن په یوه آیت کې چې نازل شوی وي. د دې ډول نسخ یوه بیلگه د بیت المقدس په لور لمانځنه لغوه کېدل دي. مسلمانانو د پیغمبر ﷺ په بیلگه بیت المقدس ته مخ اړاوه لمونځ کاوه تر دې چې مدینې ته هجرت وکړ. د مدینې ته له راتلو وروسته، الله تعالی دا آیت نازل کړ:

The third is the naskh of the Sunnah by the Qur’aan; that is, the abolition and replacement of an Islaamic law which the Prophet (ﷺ) taught by the law in a verse revealed in the Qur’aan. An example of this type of naskh is when prayer in the direction of Jerusalem was abolished. Muslims prayed towards Jerusalem, following the example of the Prophet (ﷺ) until they emigrated to Madeenah. After their settling in Madeenah, Allaah revealed the verse,

پیغمبر ﷺ کې ښځې عایشه رضي الله عنها روایت کوي چې د عاشوراء ورځې روژه (د محرم د میاشتې لسمه ورځ) تر هغې وخته فرض وه چې د رمضان آیتونه نازل شول. له هغې وروسته، څوک چې غوښتل د عاشوراء روژه نیسي، نیسي.۳۹ کله چې پیغمبر ﷺ مدینې ته هجرت وکړ، هغه وموندل چې یهودان په هغه ورځ روژه نیسي، د هغه یادونې لپاره چې موسی علیه السلام د مصر په فرعون باندې بریالی شو. پیغمبر ﷺ، د خدای د لارښوونې له مخې، مسلمانانو ته هم امر وکړ چې همدا کار وکړي، خو د دې په اړه د قرآن کومه وحي نازله نه شوه. په هرصورت، د هجرت په دوهمه کال کې، الله تعالی لاندې آیت نازل کړ،

The Prophet’s wife ‘Aa’ishah also reported that the fasting of ‘Aashooraa’ (the 10th of the month of Muharram) used to be compulsory until the verses of Ramadaan were revealed. After that, whoever wished to fast ‘Aashooraa’ did so.39 When the Prophet (ﷺ) migrated to Madeenah, he found the Jews fasting on that day in commemoration of Prophet Moosaa’s deliverance from Pharaoh in Egypt. The Prophet (ﷺ), under divine guidance, ordered the Muslims to do so also, but no Qur’aanic revelation was revealed concerning it. However, during the second year after the Hijrah, Allaah revealed the following verse,

څلورم ډول نسخ د سنت په واسطه د سنت نسخ دی. دا ډول نسخ داسې دی چې هغه حکم چې یوازې د پیغمبر ﷺ په سنت کې راغلی وي، د هغه حکم په واسطه باطلیږي چې وروسته د سنت په ډول بیان شوی وي. د دې ډول نسخ یوه بیلګه د صحابي جابر بن عبدالله دا خبره ده: «د رسول الله ﷺ دوو امرونو کې وروستی امر دا و چې د هغه شیانو له خوړلو وروسته وضو ونه کړئ چې اور ورباندې لګیدلی وي.» په اسلام کې په لومړني دوره کې پیغمبر ﷺ خپلو اصحابو ته امر کړی و چې کله پخه خواړه خوړلي وي، لمانځه دمخه وضو وکړي، خو په وروستۍ دوره کې ورته وفرمایل چې دا کار نور ضروري نه دی.

The fourth type of naskh is that of the Sunnah by the Sunnah. This type of naskh involves the annulment of a law found only in the Sunnah of the Prophet (ﷺ) by a later law expressed in the Sunnah. An example of this type of naskh can be found in the following statement of the sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “The latter of the Messenger of Allaah’s (ﷺ) two commands was to not make wudoo’ after (eating) things touched by fire.” 41 In the early period of Islaam, the Prophet (ﷺ) had commanded his followers to make wudoo’ before praying if they had eaten cooked food, but in the later period he told them that it was no longer necessary to do so.

په قرآن یا سنت کو اجماع (د علماؤ متفقه رایه) یا قیاس (ورته استنباط) سره منسوخ کول نه شي کیدای، ځکه نه اجماع او نه قیاس الهي سرچینه لري. دواړه د انساني فکري هڅې پايله دي، نو د دوی نتیجې د غلطۍ احتمال لري. له همدې امله، که هرچېرې اجماع او قیاس د اسلامي قانون (فقہ) د دوو سرچینو په توګه منل شوي دي، خو دوی د شریعت (الهي قانون) برخه نه ګڼل کېږي.

The naskh of either the Qur’aan or the Sunnah by ijmaa‘ (unanimous agreement of the scholars) or qiyaas (analogous deduction) cannot occur, as neither ijmaa‘ or qiyaas are of divine origin. Both ijmaa‘ and qiyaas are the result of human intellectual effort, therefore, their conclusions are subject to error. So even though ijmaa‘ and qiyaas are considered to be two of the sources of Islaamic law (fiqh), they are not considered to be a part of Sharee‘ah (divine law).

البته دا ښایي د شریعت د تطبیق لپاره په هغه حالاتو کې وکارول شي چې په قرآن کریم یا سنت کې یې ذکر نه وي. 42

However, they may be used when applying the Sharee‘ah to circumstances not specified in the Qur’aan or Sunnah. 42

په خود قرآن کریم کې، نسخ د درې مختلف بڼو سره پېښېدای شي، د منسوخ آیت د تلاوت او هغه منسوخ حکم د اعتبار په اړه چې په آیت کې دی.

Within the Qur’aan itself, naskh may occur in three different forms in relation to the recitation of the abrogated verse and validity of the abrogated law contained in the verse.

پہلی قسم میں نہ صرف حکم منسوخ کیا جاتا ہے اور اس کی جگہ نیا حکم رکھا جاتا ہے، بلکہ وہ آیت جس میں پرانا حکم تھا، اللہ کے حکم سے خود قرآن سے ہٹا دی جاتی ہے۔ اس قسم کی مثال عائشہ رضی اللہ عنہا کا یہ قول ہے: "وہ وحی میں سے تھا کہ دس مرتبہ معلوم دودھ پلانے سے نکاح حرام ہو جاتا تھا، جیسا کہ حقیقی ماں کے رشتہ داروں کے معاملے میں ہے۔ پھر اس کی جگہ پانچ معلوم دودھ پلانے کا حکم آ گیا، جو قرآن کی آیات میں پڑھا جاتا تھا، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ کی وفات سے تھوڑی ہی دیر پہلے تک۔" ۴۳ اس قسم کا نسخ نہایت نادر ہے۔

In the first form, not only is the law abolished and a new law put in its place, but also the verse which contained the old law is removed by divine decree from the Qur’aan itself. An example of this form can be found in the following statement of ‘Aa’ishah: “Among the revelations was the law that suckling ten distinct times by a wet nurse made marriage to her and her relatives prohibited, as in the case of the real mother’s relatives. It was then replaced by the law of five distinct sucklings which was recited among the verses of the Qur’aan until shortly before the death of Allaah’s Messenger (ﷺ).” 43 This type of naskh is extremely rare.

په دې حالت کې، الله تعالیٰ دې آیت ته د قرآن څخه لرې کولو او تلاوت بندولو حکم وکړ پرته له دې چې د حکم ځای ناسته یې کړي. د نسخ دا ډول هم نادر دی، که څه هم د لومړي ډول په پرتله دومره نادر نه دی.

In this case, Allaah had the verse removed from the Qur’aan and its recitation stopped without replacing the law. This type of naskh is also uncommon, though not as uncommon as the first form.

د دې ډول ډېرو لږو مثالونو کې د زنا کوونکو د سنګسار کولو هغه آیت دی، چې د دویم خلیفه عمر بن الخطاب له خوا روایت شوی دی.

Among the few examples of this type is the verse on stoning the adulterers, which was reported by ‘Umar ibn al-Khattaab, the second Caliph.

دا آیت د قرآن په هغه وروستي شکل کې نه دی چې پیغمبر (ﷺ) پرې پریښود، خو د زنا کوونکي د سنګسار کولو حکم پیغمبر (ﷺ) پخپله د ډیرو ځایونو کې پلی کړی و او په حدیثونو کې ښه ثبت دی. دا د هغوی څخه وروسته د ټولو راشدینو خلیفګانو دود هم و.45

This verse is not in the final form of the Qur’aan which the Prophet (ﷺ) left, but the law of stoning the adulterer to death was applied by the Prophet (ﷺ) himself on a number of occasions and is well recorded in hadeeth. It was also the practice of all the Rightly-Guided Caliphs after him.45

دا د نسخ ترټولو عامه ډول دی، چې په کې یو حکم چې په یوه آیت کې راغلی وي، د نوي آیت په واسطه لغوه کیږي، خو پخوانی آیت په قرآن کې پاتې وي.

This is the most common form of naskh, whereby a law contained in a verse is annulled by a new law in a new verse, but the old verse is left in the Qur’aan.

د دې ډول د حکم د نسخ یوه روښانه بیلګه په لاندې آیت کې ده:

A clear example of this form of the abrogation of the law in the following verse:

دا آیت یوې وروسته راغلې آیت له خوا منسوخه شوې وه، کوم چې داسې ویلي وه:

This verse was superseded by a later verse which stated,