د قرآن علوم نورو برخو ته راځو: د نهمې پیړۍ مشهور لیکوالان علي بن مدیني (د امام بخاري استاد) وو چې د اسباب النزول په اړه يې ليکنه کړې، او ابوعبید قاسم بن سلام وو چې د ناسخ او منسوخ په اړه يې کتاب ولیکه. د لسمې پیړۍ لوی عالم چې د قرآن غیر معمولي جوړښتونو په اړه يې ليکل کړي، ابوبکر سجستاني وو، په داسې حال کې چې د یوولسمې پیړۍ عالم علي بن سعید حوفي د قرآن د ګرامري جوړښتونو په اړه عمومي کتاب ولیکه. د دولسمې پیړۍ هغه مشهور عالم چې د مبهمات القرآن په اړه يې ليکنه کړې، ابوالقاسم عبدالرحمن سهيلي وو. وروسته بیا ابن عبدالسلام راغی چې د قرآن د مجاز په اړه يې ليکل کړي، او علم الدين سخاوي چې د دیارلسمې پیړۍ په لومړيو کې د قراءاتو په اړه يې کتاب ولیکه.
As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5
دا دوره کې هغه عالمانو چې لیکنې یې کولې، د هغو موضوعاتو په ټولیز پوښښ کې هڅه کوله چې په کې یې تمرکز کړی و. له همدې امله، هغه کسان چې په غریب القرآن باندې لیکل کوله، د مثال په توګه، د قرآن کریم هر هغه کلمه ذکر کوله چې عجیبه یا مبهم معنی لرله؛ او هغه کسان چې د مجازاتو په اړه کتابونه تالیف کول، د قرآن کریم هر هغه ډول کلمه یا جمله څیړله چې تمثیلي معنی لرله، او همداسې د قرآني علومو په نورو څانګو کې. د دې کتابونو پراخوالی داسې و چې هیڅ یو کس نشو کولی ټولې څانګې زده کړي، که څه هم خپل ټول عمر یې تیر کړی او ټول توان یې وکاراوه. په پایله کې، وروستي عالمانو د یوې نوې علم د رامنځته کیدو هیله وکړه چې د دې ټولو څانګو لپاره د فهرست یا لارښود په توګه کار وکړي. دا هغه څانګه شوه چې په رسمي توګه د علومو القرآن په نوم یادیږي. که څه هم د ۱۰مې پیړۍ دمخه د دې ډول یوه ټولګه لیکلو یا لیکلو هڅه کولو هیڅ ثبت نشته، خو دا په لومړیو مشرو عالمانو د عقلونو کې راټول شوی و.
The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.
د امام الشافعی (وفات ۸۲۰ میلادی) ژوندلیک کې یوه پیښه شته چې دا ټکی ښه ښیي. کله چې هغه د یمن د عَلَوِی فرقې مشر ګڼل شو او په زنځیرونو کې تړلی بغداد ته د خلیفه هارون الرشید ﷺ...
Let me correct: the Caliph is Haroon ar-Rasheed, and the sentence should be translated faithfully without adding ﷺ after him (he is not the Prophet).
د امام الشافعی (وفات ۸۲۰ میلادی) ژوندلیک کې یوه پیښه شته چې دا ټکی ښه ښیي. کله چې هغه د یمن د عَلَوِیانو د فرقې مشر ګڼل شو او په غل و زنځیرونو کې بغداد ته د خلیفه هارون الرشید په وړاندې راوړل شو، خلیفې ترې د الله تعالی د کتاب په پوهې پوښتنه وکړه. امام الشافعی وویل: «ای امیرالمؤمنین! د الله تعالی د کومو کتابونو په اړه پوښتنه کوې؟ ځکه الله تعالی ډیر کتابونه نازل کړي دي.» الرشید وویل: «ښه ځواب دی، خو زه د هغه کتاب په اړه پوښتنه کوم چې زما د تره زوی محمد ﷺ ته نازل شوی.» امام الشافعی وویل: «د قرآن پوهې (علوم القرآن) ډیرې دي. ایا تاسو د محکم او متشابه په اړه پوښتنه کوئ، که د تقدیم او تأخیر، یا د ناسخ او منسوخ، یا د ... او د ...؟» نو الرشید د قرآني پوهې د ډیرو مختلفو برخو په اړه پوښتنې وکړې، او د هرې پوښتنې لپاره د امام الشافعی ځوابونه خلیفه او حاضرین حیران کړل.7
The biography of Imaam ash-Shaafi‘ee (d. 820 CE) contains an incident which amply illustrates this point. When he was accused of being the leader of the ‘Alawee sect in Yemen and was brought in shackles and chains before Caliph Haroon ar-Rasheed6 in Baghdaad, the Caliph asked him about his knowledge of Allaah’s scripture. Imaam ash-Shaafi‘ee replied, “About which of Allaah’s scriptures do you enquire, O Ameerul-Mu’mineen? For Allaah has revealed many scriptures.” Ar-Rasheed replied, “Excellent answer. However, I am asking about the Book of Allaah which was revealed to my cousin Muhammad (r).” Imaam ash-Shaafi‘ee said, “The fields of knowledge concerning the Qur’aan (‘uloom alQur’aan) are many. Are you asking about the muhkam and the mutashaabih, or taqdeem (advancement) and ta’kheer (delay), or naasikh and mansookh, or about... or about...?” So ar-Rasheed raised questions about a number of different fields of Qur’aanic knowledge, and Imaam ash-Shaafi‘ee’s answers for each question astounded the Caliph and those present.7