د مکی وحیونو تعریف داسې شوی دی: د قرآن ټول هغه آیتونه او سورتونه چې جبرائیل علیه السلام د هجرت (۶۲۲ زیږدیزه کال) څخه مخکې نبي کریم ﷺ ته راوړي.

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

دا هغه آیتونه هم شامل دي چې په طائف کې نازل شوي، او همدارنګه هغه چې د مکې ښار پرته په نورو سیمو کې نازل شوي دي۔¹ دا نازلښت د اسلامي تحریک لومړی پړاو څرګندوي، چې پکې د دې تحریک بنسټیز اصول تأسیس شول۔

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

کله چې اسلام لومړی ځل د مکې خلکو ته وړاندې شو، هغوی په کفر کې وو. ډیری یې الله ته ایمان درلود، خو د الله او ځان ترمنځ یې ډیر واسطې ګرځولي وې. دغه واسطو ته یې د بتانو په ډول مجسمې جوړې کړې وې او د الله پر ځای یې هغه عبادت کاوه. په همدې سبب لومړنۍ وحي خلکو ته د الله د وحدانیت او د هرڅه پر ډیر د هغه د واکمنۍ په اړه ښوونه وکړه.

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

دوی خلکو ته ویل چې الله تعالیٰ د مور او پلار، اولاد یا داسې هیڅ شریک نه لري چې د هغه په واک کې برخه ولري۔ دوی دا هم وښود کړل چې بتان نه ښېګڼه رسولی شي او نه بدي کې مخنیوی کولی شي۔ دوی د هغه شیانو عبادت کولو منطق پوښتنې لاندې راوست چې نه ویني او نه اوري۔

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

د نبوت د ټاکل کېدو په اړه د هغو لومړنيو وحي آیتونو وروسته، چې پيغمبر (ﷺ) ته يې خبر ورکړ، الله تعالیٰ جبریل ﷺ ولېږه ترڅو هغوی ته د لمانځه سم طریقه وښيي. دا ځکه اړينه وه چې د لمانځه سمه طریقه د منطقي استدلال له لارې نه شي موندل کېدای. له همدې امله، حتی پيغمبر ﷺ پخپله ته هم د الله عبادت سمه طریقه زده کول اړين وو. د لمانځه له لوی اهمیت سره سره، څو د انسان د رب په اړه د احساس او ياد ساتنه وکړي، لومړني آیتونو پيغمبر ﷺ او د هغه لومړني ملګري ته امر وکړ چې په منظم ډول لمونځ وکړي.2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

چونکه مکی خلک دا عادت لرل چې بتان عبادت کول، په دې باور چې دا خپل جوړ شوي معبودان به د دوی دعاوې الله ته رسوي، نو لومړنۍ آیتونه همدا غلطه نظریه روښانه کولو ته هم متوجه وو. آیتونو ښودله چې لمونځ او دعا یوازې د الله لپاره او د الله څخه باید وشي، ځکه هغه یوازینی ذات دی چې دعاګانې قبولولی شي۔

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

د توحید سره د دې تړاو له امله په لمانځه باندې ډېر ټینګار شوی دی. الله ته خالص لمونځ د عملي توحید استازیتوب کوي.

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

چونکه انسانان په هیڅ ډول نشو کولی چې د غیب د نړۍ په اړه معلومات ولري، نو لومړنۍ آیتونو دغه نړۍ د هغې عجایبات، رازونه او وحشتونه ورښودل. دغه آیتونو جنت او د هغې خوندونه بیان کړل، ترڅو مؤمنان د نیکو عملونو په ترسره کولو کې دوام وکړي. همدارنګه دوزخ او د هغې عذابونه یې بیان کړل، ترڅو مؤمنان د بدو عملونو له پریښودو ته هڅول شي. د اور او د هغې د اوسیدونکو بیانونه مؤمنانو ته دا تسلي هم ورکوله چې هغه کسان چې په دې ژوند کې ظلم کوي، د الله تعالی له عذابه نه خلاصیږي. دغه بیانونه د کافرانو د ویرولو لپاره هم وو، ترڅو له دې مخکې چې ډیر ناوخته شي، خپل حالت بیا وڅیړي. ځینې آیتونو هغو کسانو سره استدلال کړی چې د قیامت منل یې نه شو کولای، د طبیعت له مثالونو سره، لکه باران چې مرې ځمکې ته راځي او بیا یې ژوندۍ کوي.

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

دې باندې نورو علماوو په منطقي توګه بیان کړي چې د ژوندۍ بیا رامینځته کول له پیدا کولو نه اسانه دي، که څه هم الله تعالی ته دا دواړه یو شان دي.

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

د مکے څه ځینې خلک په الله تعالیٰ د وجود په اړه شک کې وو. له همدې امله، د قرآن ځینې لومړني آیتونه د الله تعالیٰ د وجود د ثبوت لپاره منطقي دلیلونه وړاندې کوي. ځینې وختونه دغه دلیلونه د طبیعت او هغو مخلوقاتو څخه اخیستل شوي چې د هغې ټولنې سره ګډ وو. الله تعالیٰ مکیانو ته وپوښتل:

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

نورو وختونو کې مستقیم منطق کارول کیده. الله دوی څخه پوښتنه وکړه چې ایا دوی له هیڅ شی څخه پیدا شوي دي یا دا چې دوی پخپله ځانونه پیدا کړي دي.

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

دا آیت د خپل ننداره‌ییز چلنج په لنډوالي کې حیرانوونکی دی. د تخلیق د سرچینې په پوښتنه کې یوازې درې ممکنه ځوابونه شته. آیت یوازې دوه ذکر کوي او دریم د دې د ښکاره‌والي له امله نه بیانوي. دا دې دواړو امکاناتو د ردولو ته اړتیا نه لري، ځکه دوی دومره ښکاره غلط دي. هغه شی چې نه شته، د شیانو د پیدا کولو توان نه لري.

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

اسی طرح، ہر کوئی جانتا ہے کہ ایک وقت تھا جب وہ موجود نہیں تھا/تھی، اس لیے ہم اپنے آپ کو پیدا نہیں کر سکتے۔ اگر کوئی یہ دلیل دے کہ ہم اپنے والدین سے آئے ہیں، اور ہمارے والدین اپنے والدین سے، اور اسی طرح آگے، تب بھی اسباب کی یہ زنجیر بالآخر ایک ایسی ہستی پر جا کر ختم ہونی چاہیے جس کا وجود کسی چیز پر منحصر نہ ہو۔ لہٰذا ہمارے وجود کو معقول سمجھنے کے لیے خالق، اللہ تعالیٰ کو ماننا ضروری ہے۔ درحقیقت، مکہ کے لوگوں میں سے جبیر بن مطعم نے روایت کیا کہ انہوں نے نبی ﷺ کو نماز میں یہ آیات تلاوت کرتے ہوئے سنا، اور اس نے ان کے دل پر ایسا اثر کیا کہ انہیں محسوس ہوا گویا ان کا دل اڑ جائے گا، اور اسی سبب آخرکار وہ اسلام لے آئے۔5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

په دې موخه چې قریشو ته ثابته شي چې قرآن کریم د الله تعالیٰ کلام دی او محمد ﷺ د الله تعالیٰ پیغمبر دی، د مکې ځینې آیتونه عربو ته ننګونه ورکوي چې د قرآن په شان کلام راوړي. ډیری سورتونه په انفرادي توریو سره پیل شوي لکه "الف، لام، میم"، "صاد" یا "نون"، ترڅو مکیانو ته هماغه د الفبا توري یادونه وشي چې دوی په هغو سره خپلې ګلدارې خبرې او شعرونه جوړول. الله تعالیٰ قرآن هم په همدغو توریو نازل کړ، خو دوی یې د ورته راوړلو توان ونه درلود. ځکه عربو د قرآن د لنډ سورت په شان یو سورت هم نشو جوړولی، نو په هغه وخت کې د قرآن معجزه والی او د هغه الهي سرچینه خلکو ته په روښانه ډول ثابته شوه. په دې سره، ډیری خلک قرآن ته د جادو په سترګه کتل او پیغمبر ﷺ یې د ماهر جادوګر په توګه بلل.

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

مکی آیات میں اکثر پہلی تہذیبوں کی تاریخی مثالیں ذکر کی گئی ہیں، جیسے عاد اور ثمود، تاکہ اسلام کے پیغام کو ٹھکرانے والوں کو خبردار کیا جائے۔ ان آیات میں قدیم تہذیبوں کے عجائبات کا بیان ہوتا تھا۔ ان میں اُن تہذیبوں کے لوگوں پر اللہ کی عطا کردہ بے شمار نعمتوں کا ذکر کیا جاتا تھا۔ پھر یہ بتایا جاتا تھا کہ لوگوں نے اللہ کی نافرمانی کی اور اس کی نعمتوں کا انکار کیا، اور اللہ کا عذاب ان پر اس حال میں آ پہنچا کہ وہ اس بات سے بالکل بے خبر تھے کہ اللہ کو ناراض کرنے کا انجام ان کے ساتھ کیا ہو سکتا ہے۔ عرب ان مثالوں سے خوب واقف تھے، کیونکہ ایسی تہذیبوں کے کھنڈرات اب بھی دیکھے جا سکتے تھے۔ مثال کے طور پر مدائنِ صالح کی پتھر کی قبریں، جو قومِ ثمود سے منسوب ہیں، جو نبی صالح ؑ کی قوم تھی، شام کے تجارتی راستے پر ہی واقع تھیں۔

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

په مکې سورتونو کې د احکامو ډېر لږ نازلېدل وشول، بلکې آیتونو د ایمان د بنسټونو په ټینګولو تمرکز وکړ، څو د لومړیو مسلمانانو ایمان جوړ شي. دغه آیتونه د الله تعالیٰ څخه د ویرې او د هغه د حضور او د هر شي د علم په اړه د پوهېدو اهمیت بیانولو. ډېری وخت دغه آیتونو کې د صبر، استقامت، صداقت او امانتداري په اړه نصیحتونه راغلي، ترڅو د لومړیو مسلمانانو اخلاقي او روحاني کردار جوړ شي، ځکه چې دوی په لږ شمېر کې وو او د مکې د ټولنې له سخت فشار سره مخ وو.

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

مکی سورتوں کی آیات عموماً مختصر، پرکشش قافیوں اور نہایت مضبوط آہنگ کی حامل ہوتی تھیں۔ یہ خصوصیات ان سامعین کی توجہ حاصل کرنے کے لیے رکھی گئی تھیں جو بنیادی طور پر اسلام کے پیغام کے مخالف تھے۔ آیات کا مختصر ہونا اس لیے ضروری تھا کہ ایسے سامعین طویل اور کھینچے ہوئے بیانات سننے پر آمادہ نہیں ہوتے تھے۔

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

هغوی چې کله به د قرآن کوم آیت واورېد، نو خپلې ګوتې به یې په غوږونو کې ایښودې او مخ به یې واړاوه. په دې ډول، د آیتونو باید ژر د زړه تر ژورو پورې ننوځي. دا آیتونه ډیر وخت د کاهنانو او غیبګویانو د وینا سره ورته والی لرل، مګر معنا یې ډیره روښانه وه، پداسې حال کې چې د کاهنانو وینا ډیره زیاته تیاره او ناڅرګنده وه. د بېلګې په توګه، کاهنه زبراء خپلو خلکو ته د یوې ناورین په اړه خبرداری ورکړ چې ژر به ورپیښ شي، په لاندې ټکو سره:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

په لړزان باد قسم

By the fluttering wind,

او د راتلونکې شپې قسم،

And the falling night;

د ځلانده سهار په قسم،

By the shining morn,

او د سوراخ کوونکی ستوری؛

And the piercing star;

د باران بار لرونکو ورېځو په قسم،

By the rain-laden clouds,

په حقیقت کې د وادي ونې ډیرې دوکه‌ناکې دي،

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

او غاښونه غړول کېږي تر دې چې بېرته پېچ خوري.

And teeth gnash until twisted.

په حقیقت کې، د غره تیږې د ماتم خبرداری ورکوي،

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

هغه څه چې تاسو به ترې هیڅ ډول مخه نشئ کولای

That you won’t find any escape from.

د غیبګویه زبرا.

The fortuneteller Zabraa.