د نسخ علم د فقہ (اسلامي قانون) او تفسیر (د قرآن کریم د تشریح) علماوو لپاره ډیر اهمیت لري، ترڅو د اسلامي احکامو په تطبیق کې ګډوډي پیدا نشي. هغه څوک چې د منسوخ شوو احکامو څخه ناخبره وي، ممکن هغه تطبیق کړي او په پای کې حرام کارونه وکړي او نورو ته حرام ته بلنه ورکړي.

Knowledge of naskh is of great importance to the scholars of fiqh (Islaamic law) and tafseer (explanation of the Qur’aan), in order that application of Islaamic laws does not become confused. Someone who is ignorant of repealed laws may try to apply them and end up doing haraam acts and calling others to haraam.

دغه ډول، روایت شوی دی چې يوه ځل علي بن ابي طالب، څلورم خليفه، د يو قاضي په تیریدو کې وليد، او له هغه څخه يې وپوښتل چې ايا هغه پوهېږي چې د نسخ حکمونه په کومو احکامو کې واقع شوي دي؟ سړي ځواب ورکړ: «نه». علي ورته وويل: «ته ځان هم هلاک کړ او نور هم يې هلاک کړل!» 23 په دې هم پام کول په کار دي چې د نسخ صحيح مثالونه ډېر لږ دي او په ډېر لږ شمېر کې پېښېږي. د دې مثالونو د پېژندلو لپاره يوازې درې معتبرې لارې شتون لري:

Thus, it was reported that once ‘Alee ibn Abee Taalib, the fourth Caliph, passed by a judge and asked him if he knew in which laws naskh had occurred. The man replied, “No.” ‘Alee said to him, “You have perished and caused others to perish!” 23 However, it should be noted that the number of authentic cases of naskh are few and far between. There are only three reliable ways to identify these cases:

۱. د پیغمبر (ﷺ) یا د هغه د صحابه‌وو (صحابي) څخه یوه روښانه روایت. د مثال په توګه، روایت دی چې پیغمبر (ﷺ) وفرمایل،

1. A clearly worded narration from the Prophet (ﷺ) or one of his companions (sahaabee). For example, the Prophet (ﷺ) was reported to have said,

یو صحابی چې نوم یې سلمه بن الاکوع دی، روایت کوي چې کله دا آیت نازل شو:

One of the sahaabah by the name of Salamah ibn al-Akwa‘ reported that when the verse,

د دې پر ځای چې روژه ونیسي، چا چې غوښتل چې روژه پرېږدي، هغه به فدیه ورکوله، تر هغه وخته پورې چې بله آیت نازل شو.26

was revealed, whoever wanted to stop fasting would redeem himself, until the verse after it26

نازل شد او هغه یې ځای ناستی کړ

was revealed and replaced it:

2. د پخوانیو مسلمان عالمانو متفقه اتفاق په هغه حکم باندې چې منسوخ شو او په هغه حکم باندې چې د هغه ځای ونیو. دا یعنې د دوی د دې پیژندنې اتفاق چې نسخ واقع شوی دی، نه دا چې د الهي حکم د منسوخولو اتفاق وکړي. د دې یوه بیلګه په هغې حدیث کې موندل کیږي چې په هغه کې رسول الله ﷺ وفرمایل

2. The unanimous agreement of early Muslim scholars on both the law which was replaced and the one which replaced it. That is, their recognition of the fact that an abrogation took place and not their agreement to abrogate a divine law. An example of this can be found in a hadeeth wherein the Prophet (ﷺ) said

صحابه کرامؓ دا خبره یو لاس شول چې شراب څښونکی نور د اعدام وړ نه دی. دوی دا حکم د اجماع په ذریعه منسوخ نه کړ، مګر دا حکم په عمل کې نه راته، ځکه دوی ټولو ته دا معلومه وه چې پیغمبر ﷺ دا حکم منسوخ کړی و.29

The sahaabah were unanimous on the fact that the one who took intoxicants was no longer to be executed. They did not repeal the law by unanimous agreement (ijmaa‘), but the law was not applied because it was known to all of them that the Prophet (ﷺ) repealed it.29

۳۔ د یوه حکم په تطبیق باندې د تاریخي پوهې اعتبار لري، بیا یو نوی حکم ښکاره توګه د هغه سره په ټکر کې ښکاري۔ د مثال په توګه، شداد بن اوس روایت کوي چې د مکې د فتح په وخت (۸ هجري، ۶۳۰ میلادي) کې

3. Reliable historical knowledge of a law being put into practice during an earlier historical period, then a later law appears to clearly contradict it. For example, Shaddaad ibn Aws reported that at the time of the conquest of Makkah (8AH/630

(د میلاد څخه وروسته)، پیغمبر ﷺ وفرمایل

CE), the Prophet (ﷺ) said

له بل د بلې خوا څخه، ابن عباس ؓ روایت کوي چې پیغمبر ﷺ د روژې په حالت کې او د احرام په حالت کې پټې (حجامه) کړې شوې وه.۳۲ د دې روایت ځینې نسخې دا هم ذکر کوي چې دا کار د حجة الوداع په وخت کې (۱۰ هـ/۶۳۲ ع) پیښ شوی و.33

On the other hand, Ibn ‘Abbaas reported that the Prophet (r) was cupped while fasting and while he was in ihraam.32 Some versions of this report also mentioned that it took place during the Farewell Pilgrimage (10 AH/632 CE).33

نسخ د اجتهاد (یعنی واضح دلیل نه وي نو د عقل پر بنسټ فیصله کول) له لارې نه ثابتیږي، نه د کوم قرآني مفسر د نظر له مخې، او نه یوازې د نصونو د ظاهري تضاد له مخې.

Naskh cannot be determined by ijtihaad (reasoning in the absence of clear evidence), nor by the opinion of a Qur’aanic commentator, nor solely by the apparent contradiction of texts.

24 د بُرَيْدَه له لارې روایت شوی او مسلم (صحيح مسلم، ج ۲، مخونه ۴۶۳-۴۶۴، شمېره ۲۱۳۱)، ابو داود (سنن ابي داود، ج ۲، مخ ۹۱۹، شمېره ۳۲۲۹)، النسائي او احمد راټول کړی دی.

24 Reported by Buraydah and collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee and Ahmad.

سورۃ البقرہ (۲):۱۸۴

25 Soorah al-Baqarah (2):184.

سورهٔ البقرہ (۲:۱۸۵)

26 Soorah al-Baqarah (2):185.

[البخاری] کے ذریعے روایت شدہ (صحیح البخاری، جلد ۶، صفحہ ۲۷، حدیث نمبر ۳۴) اور [مسلم] کے ذریعے (صحیح مسلم، جلد ۲، صفحہ ۵۵۵، حدیث نمبر ۲۵۴۷-۸)۔ یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ صحابہ کرام ‏«نسخ» کا لفظ اس سے وسیع تر معنی میں استعمال کرتے تھے جو بعد کے علماء کے ہاں اس کا مفہوم بن گیا؛ یعنی کسی موجودہ حکم میں ہونے والی ہر تبدیلی کو وہ نسخ کہتے تھے۔ ان کے نزدیک نسخ میں تخصیص (حکم کو بعض افراد تک محدود کرنا) بھی شامل تھا، اور مکمل منسوخی بھی۔ چنانچہ جو عام اجازت تھی کہ روزے کے بدلے کوئی مسکین کو کھانا کھلا دے، وہ منسوخ کر دی گئی۔ تاہم بوڑھوں اور دائمی مریضوں کے لیے یہ اجازت باقی ہے، جیسا کہ ابن عباسؓ نے [صحیح البخاری] جلد ۶، صفحات ۲۶-۷، حدیث نمبر ۳۲ میں بیان کیا ہے۔

27 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, no. 34) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nos. 2547-8). It should be borne in mind that the sahaabah used the word naskh for a broader category of changes to an existing law than the word came to mean among scholars of later generations. For the sahaabah, naskh included takhsees (specification) as well as complete abrogation. Therefore, the general permission for anyone who cared to feed a poor person instead of fasting was cancelled. However, the permission still stands for the aged and the chronically ill, as Ibn ‘Abbaas noted in Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, no. 32.