O Alcorão, o livro final de revelação de Deus aos homens, representa a principal fonte dos princípios que constituem o modo de vida conhecido como Islã.

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

As passagens do Alcorão contêm conselhos e orientações sob a forma de leis, parábolas, histórias e argumentos para aqueles que optam por crer em Deus e no Dia do Juízo. Por isso, o sucesso e a felicidade do crente nesta vida e na próxima dependem em grande medida da sua compreensão, interiorização e aplicação dos conceitos contidos no Livro. No entanto, a profundidade da compreensão dos significados do Alcorão varia de indivíduo para indivíduo, devido às diferenças naturais de inteligência. Esta variação existia mesmo entre os sahaabah (companheiros do Profeta Muhammad ﷺ), apesar da clareza de expressão do Alcorão e da sua revelação em sete dialetos diferentes. Além disso, Allah, o Mais Sábio, escolheu colocar generalidades no Alcorão, algumas das quais Ele explicou mais tarde noutros versículos, enquanto outras Ele explicou apenas ao Profeta ﷺ.

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

O Profeta (r) conhecia e compreendia o Alcorão por completo, pois Allah o havia escolhido como seu veículo e lhe explicou tudo. Por isso, Allah disse em um versículo:

The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:

Portanto, era tarefa do Profeta ﷺ explicar o Alcorão aos seus seguidores por meio de suas ações, bem como de suas palavras. Allah afirmou isso no Alcorão:

Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:

Consequentemente, os companheiros recorriam ao Profeta ﷺ sempre que possível durante a sua vida para o tafsir (explicação, compreensão, interpretação) do Alcorão. Por exemplo, Ibn Mas‘ud relatou que, quando foi revelado o seguinte versículo:

Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:

alguns dos Companheiros ficaram aflitos, porque o sentido linguístico geral de *thulm* abrange qualquer tipo de injustiça, grave ou leve, e nenhum deles estava livre de falhas. No entanto, quando foram até o Profeta ﷺ a esse respeito, ele respondeu:

some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,

Assim, o Profeta (ﷺ) esclareceu-lhes que o significado mais amplo de "thulm" não era o pretendido no primeiro versículo; antes, o termo foi usado para se referir ao shirk. Neste episódio, o Profeta (ﷺ) explicou o Alcorão pelo próprio Alcorão, demonstrando o primeiro passo do método divinamente ordenado para a compreensão e interpretação do Alcorão, método estabelecido para todas as gerações de muçulmanos até o Dia da Ressurreição. Após a morte do Profeta (ﷺ), os companheiros recorreram àqueles entre eles que eram mais dotados na compreensão do Alcorão e que haviam conseguido passar mais tempo com o Profeta (ﷺ), para a interpretação e explicação do Alcorão.

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

Entre os Companheiros (sahaabah) que se tornaram mais conhecidos por sua capacidade de fazer tafseer do Qur'aan estão os seguintes: os quatro Califas Bem-Guiados, a esposa do Profeta ﷺ, 'Aa'ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas'ood, Ibn 'Abbaas, Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash'aree, 'Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, 'Abdullaah ibn 'Umar, Jaabir ibn 'Abdullaah e 'Abdullaah ibn 'Amr ibn al-'Aas. Dentro de vinte e cinco anos após a morte do Profeta ﷺ, os sahaabah levaram o Islaam a todos os cantos do mundo conhecido, derrubando, no processo, os grandes impérios da Pérsia e de Bizâncio. Onde quer que os exércitos muçulmanos interrompessem seu avanço, alguns dos sahaabah se estabeleciam e começavam a ensinar àqueles que abraçavam o Islaam a recitação e a interpretação do Qur'aan. Por essa razão, o conhecimento do tafseer espalhou-se por todo o domínio muçulmano, e centros de estudo do Qur'aan surgiram por toda parte. Entre as pessoas que se reuniam em torno dos sahaabah havia alguns indivíduos notáveis que permaneceram como seus alunos e absorveram o seu conhecimento. Esses alunos passaram a ser conhecidos como taabi'oon. Cada sahaabee carregava consigo uma porção de conhecimento, parte da qual coincidia com a de outros e parte da qual não. Consequentemente, alguns dos alunos viajaram a outros centros islâmicos para estudar com outros sahaabah, enquanto outros permaneceram com seus mestres até a morte deles.

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.

21 Literalmente, "Nosso". O "plural majestático" é raramente usado em inglês, mas é uma característica comum da fala árabe, empregada para indicar a importância do falante. É minha prática habitual traduzir este "Nós" como "Eu", já que a tradução literal costuma causar confusão para falantes de inglês.

21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.

Sūrat al-Qiyāmah (75):17-19.

22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.

Surata an-Nahl (16):44.

23 Soorah an-Nahl (16):44.

Sūrat al-An‘ām (6):82. 25 Sūrat Luqmān (31):13.

24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.

Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, nº 226.

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

27 Abu Bakr as-Siddeeq, 'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn 'Affan, e 'Ali ibn Abi Talib.

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.