O Alcorão desafia os seus leitores a encontrar nele quaisquer erros, caso não acreditem que ele seja verdadeiramente de Deus.

The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.

Os poucos "contraditórios" aparentes frequentemente citados pelos críticos são facilmente explicados.

The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.

"Chamando ou separando? No processo da criação, o céu e a terra estavam primeiro separados e são chamados a se unirem [41:11], enquanto 21:30 afirma que eles eram originalmente uma só peça e depois foram separados. Primeiro, vejamos o texto de cada versículo. O versículo 30 da Sūrat al-Anbiyā’ afirma:"

One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:

Por outro lado, os versículos 11 e 12 da Surata Fussilat dizem:

On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:

É surpreendente que um crítico formado numa universidade americana encontre uma contradição entre estes dois versículos, considerando que a teoria dominante sobre a cosmogonia ensinada nessas universidades é a teoria do Big Bang. Segundo astrônomos e físicos, toda a matéria do universo surgiu de um estado de densidade e temperatura extremamente elevadas, que então se separou numa explosão que levou a uma rápida diminuição da temperatura e da densidade. Isso possibilitou a formação de certos núcleos atômicos. Dizem que, após um milhão de anos, o universo estava suficientemente frio para que se formassem átomos de hidrogênio e hélio. Depois de algumas centenas de milhões de anos, flutuações de densidade na nuvem de gás em expansão levaram, por fim, à separação em galáxias. Nuvens de gás nas galáxias então se aglutinaram para formar estrelas individuais.65 Este modelo prevê duas etapas no processo de criação. A primeira é uma massa sólida inimaginavelmente densa. A segunda é uma nuvem em expansão de partículas de alta energia que, por fim, esfriou o suficiente para ser chamada de nuvem de gás, da qual se formaram as galáxias.

It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.

As duas passagens do Alcorão citadas por este crítico descrevem dois estágios na história do universo. Nenhuma das passagens indica explicitamente qual estado veio primeiro, mas não é forçado supor que houve uma massa original compactada que foi separada, o que levou a uma fase gasosa (de "fumaça"), a partir da qual os céus então se diferenciaram.

The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.

O mesmo crítico escreve: "De que foi o homem criado? De um coágulo de sangue [96:1-2], de água [21:30, 24:45, 25:54], de barro 'que soa' (isto é, queimado) [15:26], de pó [3:59, 30:20, 35:11], de nada [19:67], e isto é depois negado em 52:35, de terra [11:61], de uma gota de fluido espesso [16:4, 75:37]." Vejamos os versículos citados:

The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:

A percepção de contradição aqui é resultado de uma confusão entre metafísica, química e biologia, e entre diferentes etapas do processo da criação biológica. Os dois primeiros versículos acima tratam da criação em termos metafísicos. No primeiro versículo, Allah lembra aos seres humanos que Ele os criou, assim como toda a criação, em última instância a partir do nada, o que é um dos Seus atributos mais sublimes. No segundo versículo, Ele faz uma pergunta retórica para destacar a implicação insustentável do ateísmo: "Se você nega a existência de Deus, então acredita que o nada os trouxe à existência?" Portanto, não há contradição entre esses dois versículos.

The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.

Os três versículos seguintes afirmam que todas as criaturas vivas, incluindo as que rastejam e os seres humanos, são criadas a partir da água. Este é um fato biológico que ninguém nega. Todas as criaturas vivas têm fisiologias baseadas na água.

The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.

Os versículos seguintes afirmam que o ser humano foi criado de pó e barro e que foi trazido à existência a partir da terra. Há duas interpretações (tafsīr) aceitáveis para esses versículos. Uma é que se referem a Ādam, o ancestral da humanidade. A outra é que se referem à composição química de cada ser humano. Os elementos carbono, hidrogênio, nitrogênio etc. estão presentes na terra. Por meio da fotossíntese, esses elementos são transformados em matéria vegetal, que os seres humanos consomem diretamente ou ao comer a carne de animais que se alimentaram de plantas. A fonte de todas as criaturas vivas é, portanto, em última instância, a terra, ou, por outra expressão, o pó da terra, que, ao se combinar com a água, é chamado de "barro".

The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’

Os demais versículos referem-se aos aspectos biológicos da criação humana. A palavra nutfah é comumente usada para se referir ao fluido seminal masculino, mas também é linguisticamente possível usá-la para se referir aos fluidos reprodutivos femininos. O zigoto fertilizado é referido no Alcorão como nutfah amshaaj, isto é, "um fluido misturado".77 Em um hadith, a palavra nutfah é explicitamente usada para se referir ao fluido da mulher. Foi relatado que o Profeta ﷺ foi questionado sobre de que o ser humano foi criado, e ele respondeu:

The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,

Após a fertilização, o embrião se implanta na parede do útero. É nessa fase que ele é chamado de ʿalaq em árabe.79 Portanto, não há contradição entre nenhum desses versículos, al-ḥamdulillāh.

After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.