Outros críticos afirmaram que o Profeta (r) aprendeu os conhecimentos contidos no Alcorão com fontes cristãs ou judaicas. Há um relato, sobre cuja autenticidade os estudiosos do hadith estão divididos, segundo o qual o Profeta (ﷺ), ainda rapaz, viajou para a Síria com o seu tio e tutor Abu Talib e, no caminho, encontrou um monge cristão, Buhayra.29 Não há disputa de que, após o início da revelação, o Profeta Muhammad (ﷺ) foi apresentado pela sua esposa Khadijah a seu primo Waraqah ibn Nawfal, que era conhecido por ter conhecimento da Torá e dos Evangelhos. Também se sabe que o Profeta (ﷺ) encontrou estudiosos judeus e cristãos após a sua migração de Makkah para Madinah.30
Other critics have claimed that the Prophet (r) learned the knowledge contained in the Qur’aan from Christian or Jewish sources. There is a report, about whose authenticity the scholars of hadeeth are divided, that the Prophet (ﷺ), while still a boy, travelled to Syria with his uncle and guardian Aboo Taalib, and on the way met a Christian monk, Buhayraa.29 There is no dispute that after the beginning of revelation, Prophet Muhammad (ﷺ) was introduced by his wife Khadeejah to her cousin Waraqah ibn Nawfal, who was known to have knowledge of the Torah and Gospels. The Prophet (ﷺ) is also known to have met Jewish and Christian scholars after his migration from Makkah to Madeenah.30
No entanto, o seu encontro com o monge foi breve, e tudo o que se passou foi a profecia do monge a Aboo Taalib, tio do Profeta, sobre a iminente profecia do seu sobrinho. Quanto a Waraqah ibn Nawfal, ele apenas confirmou que o que foi revelado ao Profeta ﷺ provinha da mesma fonte das revelações dos profetas anteriores. Não há registo de que o Profeta ﷺ tenha estudado com ele, e Waraqah morreu pouco depois deste episódio.
Em Madeenah, os cristãos e os judeus costumavam debater com o Profeta ﷺ e fazer-lhe perguntas; muitos dos versos revelados em Madeenah respondiam às suas questões.31 Faziam-lhe perguntas com o objetivo de refutar a sua profecia, e ele respondia com o Alcorão. Não há registo histórico de que alguém tenha ensinado o Profeta ﷺ. Alguns, no entanto, afirmam que Haddaad, o romano, foi o seu mestre, mas tal alegação é bastante errónea, pois os habitantes de Makkah não consideravam Haddaad um homem instruído, nem ele estava livre para ensinar. Era conhecido por estar totalmente ocupado como ferreiro, e sabia-se que era um estrangeiro que mal conseguia falar árabe.32 Os árabes da época do Profeta estavam muito ansiosos por desacreditar o Alcorão, mas não o conseguiram fazer. Se tivesse havido um mestre secreto, certamente ter-se-ia revelado naquele tempo.
However, his meeting with the monk was short, and all that transpired was the monk’s prophecy to the Prophet’s uncle Aboo Taalib of his nephew’s impending prophethood. As for Waraqah ibn Nawfal, he only confirmed that what was revealed to the Prophet (ﷺ) came from the same source as the revelations of the earlier prophets. There is no record of the Prophet (ﷺ) having studied with him, and Waraqah died shortly after this incident. In Madeenah, the Christians and the Jews used to debate with the Prophet (ﷺ) and ask him questions; many of the Madeenan verses answered their questions.31 They would ask him questions in order to disprove his prophethood, and he would answer with the Qur’aan. There is no historical record of anyone having taught the Prophet (ﷺ). Some, however, claim that Haddaad, the Roman, was his teacher, but such a claim is quite erroneous, because the Makkans did not consider Haddaad knowledgeable, nor was he free to teach. He was known to be fully occupied as a blacksmith, and it was known that he was a foreigner who could barely speak Arabic.32 The Arabs of the Prophet’s time were very anxious to discredit the Qur’aan, but they were unable to do so. If there had been a secret teacher, he would surely have been exposed at that time.