A fim de levar em conta as várias diferenças que existiam entre os dialetos árabes, Allah revelou o Alcorão em sete formas diferentes. As formas correspondiam aos dialetos das seguintes sete tribos: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem e Yemen. 21 Essas várias formas não representavam Alcorões diferentes, pois Jibreel transmitia apenas versículos de um único Alcorão, escrito numa tábua protegida (al-Lawh al-Mahfooth) nos céus.

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

No entanto, Jibril recebeu a instrução de recitar os versículos que trouxe em sete formas correspondentes aos dialetos das principais tribos. As várias formas representavam as diversas maneiras pelas quais a mesma palavra podia ser pronunciada segundo os diferentes dialetos. Contudo, os significados eram todos expressos da mesma forma. O Profeta ﷺ informou a maioria de seus companheiros (sahaabah) sobre a existência de várias leituras, para que a variação em suas recitações não gerasse discórdia ou divisão entre eles. O companheiro Ibn ‘Abbaas relatou que ouviu o Mensageiro de Allaah ﷺ dizer

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

No entanto, nem todos os companheiros estavam cientes das várias leituras ao mesmo tempo. Consequentemente, ocorreram algumas pequenas divergências, que foram resolvidas pelo próprio Profeta (ﷺ). Um exemplo de tais casos pode ser encontrado no seguinte incidente narrado por um dos mais próximos companheiros do Profeta. ‘Umar ibn al-Khattaab disse: "Certa vez, durante a vida do Mensageiro de Allaah (ﷺ), ouvi Hishaam ibn Hakeem recitando a Sūrat al-Furqaan na ṣalāh, e percebi que ele a recitava de maneira diferente da forma como o Profeta (ﷺ) me havia ensinado.

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

Quase me lancei sobre ele durante a sua salah, mas consegui controlar a minha raiva até que ele completasse a oração. Ao terminar, agarrei-o pelo colarinho do seu manto e disse: 'Quem te ensinou esta surata que te ouvi recitar?' Ele respondeu: 'O Mensageiro de Allah (ﷺ) ensinou-ma!' Eu disse: 'Mentes, pois o Mensageiro de Allah (ﷺ) ensinou-me esta surata de uma forma diferente da que tu recitaste!' Então arrastei-o até ao Mensageiro de Allah (ﷺ) e disse-lhe: 'Ouvi este homem recitar a Surata al-Furqan de uma forma diferente da que me ensinaste.' O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse então: 'Solta-o, 'Umar! Recita, Hisham!' Hisham recitou da mesma forma que eu o tinha ouvido recitar antes. Então o Mensageiro de Allah (ﷺ) disse: 'Foi revelada desta forma!' Em seguida disse: 'Recita tu, 'Umar!' Quando terminei de recitar da forma como ele me tinha ensinado, ele disse:

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

Ibn ‘Abdul Barr argumentou, com base neste episódio, que a interpretação das sete formas como significando sete dialetos tribais é falha, visto que ‘Umar e Hishaam eram ambos da tribo dos Quraysh. Ele interpretou que isso significa sete aspectos de significado harmonioso transmitidos por palavras variadas; por exemplo, palavras como halumma, t‘aala e aqbil, que todas significam ‘vem’. Ibn Hajr, após citá-lo, ofereceu a opinião de que as duas interpretações não se contradizem mutuamente. Pode ser que a variação consista em palavras diferentes para os mesmos significados e que as variações provenham dos dialetos de sete tribos árabes.

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

Ibn Qutaybah propôs uma interpretação diferente das sete formas:

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

1. variações nas marcas vocálicas, enquanto as letras e o significado permanecem inalterados; por exemplo, laa yudaarra e laa yudaarru no versículo 282 da Surata al-Baqara:

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

2. variações na forma de um verbo; por exemplo: ba‘‘ada e baa‘id no versículo 19 da Sūrat Saba’:

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

O exemplo mostra a variação em dois aspectos: entre o passado e o imperativo, e entre a segunda forma e a terceira forma da raiz, isto é, fa‘‘ala e faa‘ala.

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

3. variações nos pontos de letras que têm a mesma forma básica; por exemplo, rā’ e zāy nas palavras nunshiruhā e nunshizuhā, duas formas variantes de recitação do versículo 259 da Sūrat al-Baqara:

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

A variante, nunshiruhaa, significa "Nós as restauramos à vida".

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. variações decorrentes da substituição de uma letra por outra que é pronunciada a partir de um ponto próximo na boca ou na garganta; por exemplo, o 'ayn e o hā’ originam-se ambos do meio da garganta. No versículo 29 da Sūrat al-Wāqi‘ah, a palavra talhin (bananeiras ou um tipo de acácia) também é recitada como tal‘in (espádice de uma palmeira).

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

5. variações devidas à transposição de palavras numa frase; por exemplo, no versículo 19 da Sūrah Qāf,

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

Uma variante de recitação atribuída a Abu Bakr é:

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

6. variações devidas à adição ou subtração de letras ou palavras; por exemplo, nos versículos 1-3 da Sūrat al-Layl:

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

A recitação de Ibn Mas‘ood e de Abu ad-Dardaa’ omitiu as três primeiras palavras do versículo 3, wa maa khalaqa, (e [por] Aquele que criou). Algumas recitações acrescentaram palavras ao que está registrado no Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree registrou a declaração de Ibn ‘Abbaas: "Quando o versículo foi revelado,

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

o Mensageiro de Allaah ﷺ saiu, subiu sobre a colina de as-Safaa e gritou...” 24 O versículo mencionado por Ibn ‘Abbaas é o versículo 214 da Sura ash-Shu‘araa’. No entanto, apenas a primeira metade dele, “Avisa teus parentes mais próximos”, aparece no Mus-haf de ‘Uthmaan. Alguns eruditos dizem que este é, na verdade, um exemplo de naskh (revogação da recitação).25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

7. variações devidas ao uso de um sinônimo no lugar de outro. Isto é o que Ibn ‘Abdul Barr estava se referindo. Um exemplo disso é a recitação de Ibn Mas‘ood do versículo 5 da sura Al-Qāri‘ah: em vez de كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ, ele recitou كَالصُّوفِ. Ambas as expressões significam “como lã cardada”. 26

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

Outros eruditos, como Ibn al-Jazaree e Abul-Fadl ar-Raazee, propuseram suas próprias variações sobre o mesmo princípio. Ar-Raazee escreveu: “As variações da linguagem não saem de sete aspectos:

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

1. variações dos substantivos entre singular, dual e plural e entre masculino e feminino;

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

2. variações nos tempos verbais entre perfeito (passado), imperfeito (presente e futuro)

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

e imperativo (comando);

and imperative (command);

3. variações no i‘rāb (as terminações vocálicas que indicam a função da palavra na frase);

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

4. adição e omissão de letras;

4. addition and deletion of letters;

5. ordem das palavras invertida;

5. flipped word order;

6. substituição de uma palavra por outra;

6. substitution of one word for another;

7. variações na pronúncia, como al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam e al-ith-haar.27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

Ibn Hajr apontou que há uma sobreposição considerável entre todas essas várias explicações.28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

23 Coletado por al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, nº 514) e Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, nº 1782). Hadiths semelhantes são relatados por intermédio de Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf e Abu Hurayrah. Na verdade, Ibn al-Jazaree reuniu os relatos sobre esta questão e constatou que dezenove dos sahaabah o relataram. Por isso, é considerado um hadith mutawaatir em seu significado.

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.