As revelações mequinas são definidas como todos os versículos e capítulos do Alcorão que foram trazidos por Jibril ao Profeta (ﷺ) antes da Hijra (622 d.C.).

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

Isso inclui os versos revelados em Ta'if, assim como aqueles revelados em outras regiões fora de Makkah.1 Essas revelações representam a primeira etapa do movimento islâmico, na qual seus fundamentos foram estabelecidos.

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

Quando o Islã foi apresentado pela primeira vez ao povo de Makkah, eles estavam em um estado de descrença. A maioria deles acreditava em Allah, mas haviam colocado muitos intermediários entre si e Allah. Fizeram ídolos para representar esses intermediários e os adoravam em lugar de Allah. Assim, as primeiras revelações ensinaram o povo sobre a unicidade de Allah e Seu poder sobre todas as coisas.

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

Eles disseram às pessoas que Allah não tinha pais, nem descendentes, nem qualquer sócio que partilhasse os Seus poderes. Também apontaram que os ídolos não podiam trazer o bem nem afastar o mal. Questionaram a lógica de adorar coisas que nem sequer podiam ver ou ouvir.

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

Após os primeiros versículos da revelação, que informaram o Profeta (r) de que ele havia sido escolhido para a profecia, Allah enviou Jibril para ensinar-lhe o método correto da oração. Isso era necessário porque o método correto da oração não podia ser alcançado por meio de raciocínio lógico. Portanto, até o próprio Profeta ﷺ precisou ser ensinado sobre a maneira correta de adorar a Allah. Devido à grande importância da salah na formação da consciência do ser humano sobre o seu Senhor, os primeiros versículos chamaram o Profeta ﷺ e o seu pequeno grupo de seguidores iniciais a realizarem suas orações regularmente.2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

Visto que os habitantes de Makkah tinham o costume de adorar ídolos na crença de que essas divindades feitas por eles mesmos levariam as suas súplicas até Allaah em seu favor, os primeiros versículos também visavam esclarecer esse equívoco. Os versículos ensinavam que tanto a salah quanto a du‘aa (súplica) devem ser dirigidas somente a Allaah e feitas somente para Ele, pois Ele é o único que pode atendê-las.

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

Grande ênfase foi dada à salah por causa de sua relação com o tawhid. A salah pura dirigida a Allah representa o tawhid na prática.

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

Visto que não havia qualquer maneira pela qual os seres humanos pudessem conhecer o mundo invisível, os primeiros versículos ensinaram-lhes sobre as suas maravilhas, os seus mistérios e os seus horrores. Os versículos descreviam o Paraíso e os seus prazeres a fim de encorajar os crentes a continuar praticando boas ações. Descreviam também o Fogo do Inferno e os seus tormentos a fim de encorajar os crentes a empenhar-se em evitar as más ações. As descrições do Fogo e dos seus habitantes também tranquilizavam os crentes de que aqueles que praticam o mal nesta vida não escaparão ao castigo de Allah. Tais descrições visavam igualmente amedrontar os descrentes para que reconsiderassem a sua posição antes que fosse tarde demais. Alguns dos versículos também argumentavam com aqueles que não podiam aceitar a ressurreição, dando-lhes exemplos da natureza, como a chuva que cai sobre a terra morta trazendo-a de volta à vida.

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

Outros apontaram, com lógica, que recriar a vida seria mais fácil do que criá-la, embora, para Allāh, tudo seja igual.

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

Houve alguns indivíduos entre os meccanos que tinham dúvidas sobre a própria existência de Allah. Por isso, alguns dos primeiros versículos apresentaram argumentos lógicos que provavam a existência de Allah. Por vezes, as provas eram tiradas da natureza e das criaturas comuns àquela sociedade. Allah perguntou aos meccanos,

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

Em outras ocasiões, usava-se a lógica direta. Allah lhes perguntou se haviam sido criados do nada ou se haviam criado a si mesmos:

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

Este versículo é impressionante pela concisão de seu desafio. Há apenas três respostas possíveis para a questão da origem da criação. O versículo menciona apenas duas e deixa a terceira implícita, por ser óbvia. Ele não se dá ao trabalho de refutar essas duas possibilidades, porque são tão claramente falsas. Algo que não existe não tem o poder de trazer algo à existência.

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

Da mesma forma, todos sabem que houve um tempo em que ele ou ela não existia, portanto não podemos ter criado a nós mesmos. Mesmo que alguém argumente que vieram de seus pais, e que seus pais vieram dos pais deles, e assim por diante, a cadeia de causas deve, em algum momento, se reduzir a uma causa cuja existência não depende de nada. Assim, Allaah, o Criador, tem de ser aceito para que nossa existência faça sentido. De fato, um dos habitantes de Makkah, Jubayr ibn Mut‘im, relatou que ouviu o Profeta ﷺ recitando esta passagem em sua salaah, e isso fez com que ele sentisse que seu coração ia voar, o que o levou, por fim, a aceitar o Islam.5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

Para provar aos coraixitas que o Alcorão vinha de Allah e que Muhammad (ﷺ) era um profeta de Allah, alguns dos versículos mequinos desafiaram os árabes a imitar o Alcorão. Muitos dos capítulos começavam com letras isoladas, como "Alif, Lam e Mim", "Sad" ou "Nun", a fim de provocar os mequinos com as mesmas letras do alfabeto com que faziam seus discursos floreados e sua poesia. Allah revelou o Alcorão com essas mesmas letras, mas eles simplesmente não conseguiram imitá-lo. Como os árabes foram incapazes de produzir um capítulo sequer semelhante ao menor capítulo do Alcorão, a natureza milagrosa do Alcorão e sua origem divina foram claramente comprovadas para o povo da época. No entanto, muitos deles preferiram encarar o Alcorão como um feitiço mágico, e o Profeta (ﷺ) como um mágico exímio.

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

Os versículos mequinos frequentemente mencionavam exemplos históricos de civilizações anteriores, como os ʿĀd e os Thamūd. Eles eram mencionados a fim de advertir aqueles que haviam rejeitado a mensagem do Islām. Os versículos falavam sobre as maravilhas das civilizações antigas. Relatavam as muitas bênçãos que Allāh havia concedido aos povos daquelas civilizações. Em seguida, contavam como o povo desobedeceu a Allāh e negou Suas bênçãos, e como o castigo de Allāh os alcançou enquanto estavam totalmente despreocupados com o que poderia acontecer a eles caso desagradassem a Allāh. Esses exemplos eram bastante familiares aos árabes, pois as ruínas de tais civilizações ainda podiam ser vistas. Por exemplo, os túmulos escavados em pedra de Madāʾin Ṣāliḥ, associados aos Thamūd, o povo do Profeta Ṣāliḥ, estavam diretamente na rota comercial para a Síria.

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

Foram reveladas muito poucas leis nos versículos de Makkah. Em vez disso, os versículos concentravam-se em princípios que fortaleceriam a fé (eemaan) dos primeiros muçulmanos. Esses versículos falavam da importância de temer a Allah e de estar consciente da Sua presença e do Seu conhecimento de todas as coisas. Muitas vezes eram repletos de conselhos sobre ser paciente, perseverante, verdadeiro e confiável, a fim de construir o caráter moral e espiritual dos primeiros muçulmanos, que eram uma minoria e estavam sob grande pressão da sociedade de Makkah.

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

As suras makkiyyah geralmente tinham versículos curtos, rimas marcantes e um ritmo muito forte. Essas qualidades tinham o objetivo de prender a atenção dos ouvintes, que eram basicamente opostos à mensagem do Islã. Os versículos precisavam ser curtos porque o público não estaria disposto a ouvir declarações longas e arrastadas.

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

Assim que ouviam qualquer parte do Alcorão, tapavam os ouvidos com os dedos e viravam as costas. Por isso, os versículos muitas vezes tinham de atingir o coração imediatamente. Frequentemente se assemelhavam aos cânticos dos oráculos e adivinhos, mas os seus significados eram muito claros, ao passo que os cânticos dos oráculos eram, em sua maioria, obscuros e vagos. Por exemplo, a oráculo Zabraa advertiu o seu povo sobre um desastre que em breve os atingiria, nas seguintes palavras:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

Pelo vento que sopra e agita

By the fluttering wind,

E a noite que cai;

And the falling night;

Pela manhã radiante,

By the shining morn,

E a estrela penetrante;

And the piercing star;

Pelas nuvens carregadas de chuva,

By the rain-laden clouds,

Verdadeiramente, as árvores do vale são realmente enganosas,

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

E os dentes rangem até se retorcerem.

And teeth gnash until twisted.

Verdadeiramente, as rochas da montanha anunciam o luto,

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

Da qual você não encontrará nenhuma saída.

That you won’t find any escape from.

A adivinha Zabraa.

The fortuneteller Zabraa.