Todos gostam de ouvir informações transmitidas na forma de uma história. A mente humana parece relaxar e sentir-se confortável no ambiente psicológico criado pelas narrativas. Consequentemente, as histórias e os seus autores sempre foram tidos em alta estima pelas sociedades de todo o mundo. Muitas vezes, as críticas sociais encontraram o seu público mais amplo por meio da história. Por exemplo, em David Copperfield, Charles Dickens atacou a exploração de crianças pela sociedade vitoriana; da mesma forma, em 1984, George Orwell comentou sobre a interferência do Estado na vida dos seus cidadãos. As histórias sobre pessoas e civilizações do passado são especialmente interessantes porque representam mistérios para as pessoas do presente. Por isso, o Alcorão, em várias ocasiões, empregou o formato narrativo (qissah) para transmitir a sua mensagem ao ser humano de forma intrigante. As histórias corânicas também serviram para tranquilizar o Profeta ﷺ e os seus seguidores de que a verdade acabaria por triunfar sobre a falsidade, e continuam a cumprir a mesma função para os crentes de hoje. Deve-se notar, porém, que, embora muitas das narrativas mais populares sejam inventadas pelos seus autores, as histórias corânicas são todas verdadeiras. Não foram inventadas por Allah para transmitir a Sua mensagem, mas são, de facto, exemplos históricos verdadeiros da mensagem. Este facto foi enfatizado no Alcorão em numerosas passagens por Allah, que Se refere a Si mesmo como a personificação da Verdade:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

Allah se refere ao Alcorão como verdade

Allaah refers to the Qur’aan as truth

e

and,

E Allah especificamente afirma que as histórias que Ele narra são verdadeiras:

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

Da mesma forma, Allah rejeita a ideia de que essas narrativas sejam inventadas. Ao final da história de Yoosuf e de seus irmãos, Ele diz:

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

As qissas no Alcorão podem ser divididas em três categorias principais. A primeira são as narrativas sobre os profetas. Nessas narrativas, Allah explica os diversos métodos que eles usaram para chamar o seu povo a Deus, os milagres que lhes foram concedidos, a posição do seu povo em relação a eles e o resultado final da luta entre a fé e a descrença. Exemplos desse tipo encontram-se nas histórias dos Profetas Nuh (Noé), Ibrahim (Abraão), Musa (Moisés), Harun (Arão) e Isa (Jesus), que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre todos eles. A segunda categoria é a das narrativas sobre acontecimentos e pessoas que não são conhecidos como profetas, como as histórias de Talut (Saul) e Jalut (Golias), os filhos de Adão, os Companheiros da Caverna, Dhul-Qarnayn, Qarun (Coré), Maria, mãe de Jesus, e assim por diante. A terceira categoria é a dos acontecimentos ocorridos na época do Profeta Muhammad ﷺ. Por exemplo, as batalhas de Badr e Uhud na Surah Ali 'Imran, as batalhas de Hunayn e Tabuk na Surah at-Tawbah, a Batalha dos Confederados (al-Ahzab) na Surah al-Ahzab, e a Viagem Noturna (al-Isra') na Surah al-Isra', e assim por diante.

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

Algumas histórias do Qur'ān são repetidas em diferentes seções do Qur'ān. No entanto, essas histórias geralmente são repetidas de maneiras diferentes. Às vezes, apenas um breve resumo de uma história é apresentado, enquanto em outras ocasiões, um aspecto ou outro da história é relatado em detalhes. De fato, os detalhes das histórias são frequentemente mencionados apenas na medida necessária para que a mensagem seja transmitida.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

A repetição de uma história desta maneira firmemente estabelece sua lição na mente do leitor. Às vezes, porém, diferentes aspectos da história têm lições subjacentes diferentes. Este tipo de repetição também reforça a natureza milagrosa do Alcorão, pelo qual um conceito pode ser expresso de várias maneiras, e ainda assim os árabes foram incapazes de reproduzir qualquer uma delas.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.