O Alcorão é um livro de orientação universal para todos os povos, em todos os tempos, até ao Dia do Juízo, mostrando-lhes o caminho correto em suas relações com o Criador e em suas relações consigo mesmos, como indivíduos e como grupos. Ao mesmo tempo, o Alcorão foi revelado a um homem que vivia num tempo e lugar específicos, entre uma comunidade específica. Em certas ocasiões, ocorriam determinados acontecimentos sobre os quais os seguidores do Profeta ﷺ tinham dúvidas, ou, noutras ocasiões, podiam de facto perguntar-lhe sobre assuntos que lhes eram obscuros. Em resposta a estas e a necessidades semelhantes, foram reveladas versículos ao Profeta ﷺ. Estes acontecimentos representam o contexto em que a revelação desceu e são designados por "asbaab an-nuzool" (razões da revelação). O Alcorão, portanto, utiliza o particular para dar instruções de significado universal.

The Qur’aan is a book of universal guidance for all peoples in all times until the Day of Judgment, showing them the correct path in their relations with their Creator and in their relations with themselves as individuals and groups. At the same time, the Qur’aan was revealed to one man living in a specific time and place among a specific community. On occasions, certain events would occur about which the Prophet’s followers were unsure, or on other occasions they might actually ask him about some matters which were unclear to them. In response to these and similar needs, verses were revealed to the Prophet (ﷺ). These events represent the context in which revelation came and are referred to as “ asbaab an-nuzool” (reasons for revelation). The Qur’aan, therefore, uses the particular to give instructions of universal significance.

Por exemplo, quando o marido de Khawlah bint Tha‘labah, Aws ibn as-Saamit, lhe virou as costas na cama conjugal (dhihaar),40 ela foi se queixar ao Profeta ﷺ. ‘Aa’ishah, esposa do Profeta ﷺ, disse: “Bendito seja Aquele que ouve todas as coisas. Em verdade, ouvi parte do que Khawlah bint Tha‘labah disse enquanto se queixava de seu marido ao Profeta ﷺ. Ela disse: ‘Ó Mensageiro de Allah ﷺ, ele consumiu a minha juventude e eu me abri para ele. Agora que envelheci e deixei de ter filhos, ele me virou as costas. Ó Allah, em verdade me queixo a Ti!’ Não se passou uma noite antes que Jibreel descesse com estes versículos:

For example, when Khawlah bint Tha‘labah’s husband, Aws ibn as-Saamit, turned his back on her in the marriage bed (thihaar),40 she went to complain to the Prophet (ﷺ). ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (ﷺ), said, “Blessed is He who hears all things. Verily, I heard some of what Khawlah bint Tha‘labah said while she was complaining about her husband to the Prophet (ﷺ). She said, ‘O Messenger of Allaah (ﷺ), he ate up my youth and I spread my stomach for him. Now that I have grown old and stopped having children, he has turned his back on me. O Allaah, verily I complain to You!’ An evening did not pass before Jibreel came down with these verses:

Portanto, as razões de revelação (asbāb an-nuzūl) podem ser definidas como acontecimentos registrados durante a profecia de Muhammad ﷺ, acerca dos quais versículos ou capítulos do Alcorão foram revelados no momento em que ocorreram.42

Hence, the reasons for revelation (asbaab an-nuzool) could be defined as incidents recorded during the prophethood of Muhammad (ﷺ) about which Qur’aanic verses or chapters were revealed at the time of their occurrence.42

As circunstâncias de uma revelação específica só podiam ser conhecidas pelas testemunhas dos eventos relevantes ou por alguém que tivesse sido informado por uma testemunha.

The circumstances for a particular revelation could only be known to the witnesses of the relevant events or someone who was informed by a witness.

Portanto, a única fonte confiável para este conhecimento são os Sahaabah. Assim como nos ḥadīths do Profeta (ﷺ), a confiabilidade de tais relatos depende da confiabilidade da cadeia de narradores. A afirmação de um Tābi‘ī sobre a razão de uma determinada revelação é geralmente considerada fraca pelos estudiosos do ḥadīth, caso ele não tenha atribuído sua opinião a um dos Sahaabah. 43

Therefore, the only reliable source for this knowledge is the sahaabah. Like the hadeeths of the Prophet (ﷺ), the reliability of such reports depends upon the reliability of the chain of narrators. The statement of a tabi‘ee about the reason for a given revelation is usually considered weak by the scholars of hadeeth if he didn’t attribute his opinion to one of the sahaabah. 43