Os estudiosos Mu‘tazilitas interpretaram o Alcorão de maneira a apoiar e defender as suas ideias singulares e heterodoxas, que nunca antes tinham sido expressas pelos primeiros estudiosos entre os Companheiros, os Tabi‘un ou os seus discípulos. Muitos dos seus primeiros tafsires, tal como os dos estudiosos ortodoxos, perderam-se com o tempo, e só os conhecemos através de referências feitas a eles pelos seus contemporâneos. O seu método de tafsir é considerado tafsir bid-diraayah da pior espécie. Tais tafsires são notórios pelo seu total desrespeito pelas opiniões dos primeiros mufassirun, bem como pelo seu completo abandono dos significados lexicais clássicos.

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

Os seguintes são breves resenhas de tafsires de orientação mu'tazilita que sobreviveram até hoje:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (m. 1024 d.C./ 415 H), um importante estudioso mu‘tazilita de seu tempo, foi nomeado juiz da cidade de Rayy, onde lecionou até sua morte. Escreveu livros sobre usool al-fiqh e outras ciências islâmicas, bem como uma obra histórica muito aclamada chamada Dalaa’il an-Nuboowah (Provas da Profecia). Seu tafseer não é uma explicação completa do Qur’aan, pois somente os versículos controversos e ambíguos são interpretados, a fim de refutar a posição dos estudiosos sunnitas. O tafseer começa com a Soorah al-Faatihah (1) e termina com a Soorah an-Naas (114); contudo, muitos capítulos e versículos permanecem sem explicação. O livro está organizado em torno de certas questões, nas quais um problema é apresentado e sua solução é proposta.143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 d.C./355-439 H) traça sua ascendência até o Imam Shee‘ah Moosaa al-Kaathim, filho de Ja‘far as-Saadiq. Ele foi o principal erudito dos Shee‘ah no ‘Iraaq e um seguidor fervoroso da escola de pensamento Mu‘tazilee. O livro de ditos atribuído a ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, foi escrito por ele ou por seu irmão, Shareef Ridaa. O tafseer de Shareef Murtadaa contém palestras que ele ditou em oitenta lições, abrangendo estudos de tafseer, hadeeth e literatura. Por isso, este tafseer recebeu o apelido de “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (Os Ditados de Shareef Murtadaa). A seção de tafseer do livro não explica todo o Alcorão, mas interpreta passagens selecionadas de modo a estabelecer os princípios fundamentais dos Mu‘tazilees. O autor também toma habilmente certos versículos que claramente contradizem alguns dos fundamentos Mu‘tazilees e os neutraliza com explicações linguísticas heterodoxas. De fato, todo o tafseer tem uma forte inclinação linguística e analítica.144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE / 467-538 AH) foi um erudito hanafita que estudou em Bagdá e em Khurasaan e escreveu diversas obras sobre literatura e gramática árabes, usool al-fiqh, comentários de hadith, entre outras. Apesar das inclinações mu‘tazilitas evidentes de az-Zamakhsharee, seu tafseer é considerado uma obra-prima literária. Suas explicações sobre os vários aspectos miraculosos do Alcorão foram as mais detalhadas e extensas já escritas, e suas discussões sobre a beleza da rima, do ritmo e da eloquência do Alcorão são as mais abrangentes. Az-Zamakhsharee utiliza seu domínio da língua árabe para interpretar o Alcorão de acordo com o pensamento mu‘tazilita. Os versículos que entram em conflito com seus fundamentos são tornados alegóricos e reinterpretados. Seu tratamento das questões jurídicas é breve e imparcial, e ele raramente recorre às Isra’eeleeyaat.145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145