Deve-se notar que alguma compilação de tafsir ocorreu durante a era dos tabi'un. O exemplo mais notável é o de Mujahid ibn Jabr (642-722 d.C./40-103 H), aluno de Ibn 'Abbas. Mujahid compilou o tafsir mais antigo conhecido; no entanto, nenhuma cópia de sua obra chegou até nós. A importância do tafsir de Mujahid pode ser apreciada por meio de sua seguinte declaração: "Li todo o Alcorão para Ibn 'Abbas três vezes. Em cada leitura, parava ao final de cada versículo e perguntava-lhe sobre quem e por que ele foi revelado."39
It should be noted that some compilation of tafseer took place during the era of the taabi‘oon. The most noteworthy example is that of Mujaahid ibn Jabr (642- 722 CE/40-103 AH), a student of Ibn ‘Abbaas. Mujaahid compiled the earliest known tafseer; however, no copy of his work has reached us. The significance of Mujaahid’s tafseer can be appreciated from his following statement, “I read the whole Qur’aan to Ibn ‘Abbaas three times. During each reading, I stopped at the end of every verse and asked him about whom and why it was revealed.”39
No final do período omíada, teve início a compilação sistemática do tafsir. Os estudiosos do hadith começaram a reunir os ditos e os atos do Profeta (ﷺ) em capítulos organizados por assunto, e o capítulo sobre o tafsir foi um deles. Alguns desses estudiosos dedicaram atenção especial à transmissão do tafsir atribuído ao Profeta (ﷺ), aos companheiros (sahaabah) e aos seguidores dos companheiros (taabi‘oon). Os mais proeminentes entre eles foram Yazeed ibn Haaroon as-Salamee (m. 737 d.C./118 H), Shu‘bah ibn al-Hajjaaj (m. 777 d.C./160 H), Sufyaan ibn ‘Uyaynah (m. 814 d.C./198 H), ‘Abdur-Razzaaq ibn Hammaam (m. 827 d.C./211 H) e ‘Abd ibn Humayd (m. 864 d.C./250 H). No entanto, nesse período não foi realizado o tafsir de todo o Alcorão.42
Towards the end of the Umayyad dynasty, 40 the systematic compilation of tafseer began. The scholars of hadeeth began compiling the sayings and actions of the Prophet (ﷺ) in chapters according to their subject matter, and the chapter on tafseer was one of them. Some of these scholars paid special attention to the narration of tafseer attributed to the Prophet (r), the sahaabah and the taabi‘oon. The foremost among them were Yazeed ibn Haaroon as-Salamee (d. 737 CE/118AH), Shu‘bah ibn al-Hajjaaj (d. 777 CE/160 AH), Sufyaan ibn ‘Uyaynah (d. 814CE/198AH), ‘Abdur-Razzaaq ibn Hammaam (d. 827 CE/211 AH), and ‘Abd ibn Humayd (d. 864 CE/250 AH).41 However, no tafseer of the complete Qur’aan took place at this time.42
No final do século IX d.C., o campo do tafsir evoluiu para uma ciência islâmica independente. Esta geração de estudiosos foi a primeira a compilar tafsires do Alcorão de acordo com a ordem do texto escrito. O primeiro tafsir que chegou até nós foi escrito por Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 d.C./225-310 AH), que pertence a esta época. Outros tafsires foram escritos por Ibn Maajah (m. 886 d.C./272 AH), Ibn Abee Haatim (m. 939 d.C./327 AH), Ibn Hibbaan (m. 980 d.C./369 AH), al-Haakim (m. 1014 d.C./404 AH) e Ibn Mardawayh (m. 1020 d.C./410 AH).43 Todos esses estudiosos também eram famosos por suas compilações de hadiths, a maioria das quais chegou até nós intacta. Ocasionalmente, atribuíam-se tafsires a estudiosos da geração anterior, conhecida como atbaa' at-taabi'een (os alunos dos taabi'oon). Esses tafsires também mencionavam as decisões jurídicas deduzidas dos versículos e a análise das construções gramaticais quando necessário.
Near the end of the ninth century CE, the field of tafseer evolved into an independent Islaamic science. This generation of scholars was the first to compile tafseers of the Qur’aan according to the order of the written text. The earliest tafseer to reach us was authored by Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH), who comes from this era. Other tafseers were written by Ibn Maajah (d. 886 CE/272 AH), Ibn Abee Haatim (d. 939 CE/327 AH), Ibn Hibbaan (d. 980 CE/369AH), al-Haakim (d. 1014 CE/404 AH), and Ibn Mardawayh (d. 1020 CE/410 AH).43 All of these scholars were also famous for compilations of hadeeth, most of which have reached us intact. Occasionally, tafseers were attributed to scholars of the previous generation, knownasatbaa‘ at-taabi‘een (the students of the taabi‘oon). These tafseers also mentioned the legal rulings deduced from the verses and the breakdown of grammatical constructions where necessary.
Embora a geração seguinte de estudiosos tenha seguido o mesmo formato geral de seus predecessores, muitos deles suprimiram as cadeias de narração de seus tafsires, deixando apenas os nomes dos ṣaḥābah ou dos tābi‘ūn e suas interpretações; por exemplo, Baḥr al-‘Ulūm, de Abū al-Layth as-Samarqandī (m. 983 d.C./372 H). Grande ênfase foi colocada nas formas literárias e nas construções gramaticais em muitos desses tafsires. As várias formas de recitação, sem suas cadeias de narração, também foram registradas e usadas como explicações do texto. No entanto, eles também incluíram em seus tafsires um vasto número de declarações e opiniões anônimas, sem qualquer menção a quem as fez. Consequentemente, muitos desses tafsires são confusos. Relatos e interpretações precisos foram misturados com imprecisos, sem qualquer distinção entre eles.
Although the next generation of scholars followed the same general format as their predecessors, many of them deleted the chains of narration from their tafseers, leaving only the names of the sahaabah or taabi‘oon and their interpretations; for example, Bahr al-’Uloom by Aboo al-Layth as-Samarqandee (d. 983 CE/372 AH). Great stress was placed on literary forms and grammatical constructions in many of these tafseers. The various forms of recitation, without their chains of narration, were also recorded and used as explanations of the text. However, they also included in their tafseers a vast number of anonymous statements and opinions without any mention of who made them. Consequently, many of these tafseers are confusing. Accurate accounts and interpretations were mixed with inaccurate ones without any distinction between them.