O Alcorão não é único apenas na maneira como apresenta o seu assunto, mas também por ser em si mesmo um milagre. Por "milagre" entendemos a realização de um evento sobrenatural ou extraordinário que não pode ser reproduzido pelos seres humanos. Está documentado que o Profeta Muhammad ﷺ desafiou os árabes a produzir uma obra literária de qualidade semelhante à do Alcorão, mas eles não conseguiram fazê-lo, apesar da sua conhecida eloquência e capacidade literária. O desafio de reproduzir o Alcorão foi apresentado aos árabes e à humanidade em três etapas:

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

No Alcorão, Allah ordenou ao Profeta (ﷺ) que desafiasse toda a criação a produzir um livro à altura do Alcorão,

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

Em seguida, Allah tornou o desafio aparentemente mais fácil ao pedir àqueles que negavam sua origem divina que imitassem ao menos dez suras do Alcorão:

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

Este último desafio consistia em produzir sequer uma única sura que se igualasse ao que está no Alcorão, cuja sura mais curta, al-Kawthar, consiste de apenas três versículos:

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

Esses desafios não eram apenas palavras vazias às quais ninguém se importava em responder. O chamado do Profeta Muhammad ﷺ ao monoteísmo, à abolição da idolatria em todas as suas formas e à igualdade entre escravos e seus senhores ameaçava toda a estrutura socioeconômica da sociedade de Makkah em geral, e a posição da tribo governante dos Quraysh, da qual o Profeta ﷺ provinha, em particular. Makkah, o centro comercial da Arábia, bem como seu centro espiritual, desejava desesperadamente deter a propagação do Islam. No entanto, tudo o que os opositores do Profeta ﷺ tinham de fazer para esmagar o movimento era compor uma única sura semelhante a qualquer uma daquelas que o Profeta ﷺ e seus seguidores recitavam ao povo. Vários oradores e poetas dos Quraysh tentaram imitar o Alcorão, mas fracassaram. Recorreram então a oferecer-lhe grandes somas de riqueza, o posto de rei sobre eles e as mais nobres e belas de suas mulheres, em troca de sua promessa de parar de convidar as pessoas ao Islam. Ele lhes respondeu recitando os primeiros treze versículos da Sura Fussilat, até que lhe pediram que parasse.47 Os Quraysh também recorreram a torturar seus escravos e parentes que haviam abraçado o Islam, numa vã tentativa de levá-los a retornar ao paganismo. Mais tarde, organizaram um boicote econômico contra o Profeta ﷺ, seus seguidores e os membros de seu clã, Banu Hashim, numa tentativa de fazê-los render-se pela fome. Mas mesmo esse plano acabou fracassando. Por fim, planejaram matá-lo em sua própria casa, enviando jovens armados de cada um dos clãs dos Quraysh, para que a culpa de seu assassinato fosse compartilhada por todos os clãs, tornando impossível uma vingança por parte do clã do Profeta ﷺ.

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

No entanto, Allah permitiu que o Profeta ﷺ e seus seguidores fugissem de Makkah e se juntassem a um novo grupo de convertidos que surgira entre as tribos de uma cidade ao norte chamada Yathrib. O Islam espalhou-se rapidamente pelos clãs de Yathrib e, em um ano, os muçulmanos tornaram-se a maioria da cidade. O Profeta ﷺ foi então feito governante, e o nome da cidade foi mudado para Madeenah. Ao longo dos oito anos seguintes, os clãs de Makkah e das terras vizinhas lançaram uma série de campanhas militares malsucedidas contra o Estado muçulmano emergente em Madeenah, que terminaram com a invasão muçulmana da própria Makkah.

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

Todo esse derramamento de sangue poderia ter sido evitado se os Quraysh e seus aliados tivessem sido capazes de produzir apenas três linhas de poesia ou de prosa fluente semelhantes à menor surata do Alcorão. Portanto, não pode haver dúvida sobre a inimitabilidade do estilo literário do Alcorão, sobre o milagre de sua rima e a maravilha de seu ritmo.

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

Foi sugerido que a inimitabilidade do Alcorão não é necessariamente única, pois grandes poetas ingleses como Shakespeare, Chaucer, ou grandes poetas de qualquer língua tendem a ter estilos singularmente próprios que os distinguem de seus contemporâneos. No entanto, se, por exemplo, algum poeta líder de hoje fizesse um estudo aprofundado dos escritos de Shakespeare e escrevesse um soneto no estilo de Shakespeare, com tinta antiga e em papel antigo, e depois afirmasse ter descoberto um poema perdido de Shakespeare, o mundo literário provavelmente aceitaria essa afirmação, mesmo após um exame cuidadoso. Assim, mesmo os maiores poetas poderiam ser imitados, por mais único que fosse o seu estilo, assim como grandes pintores têm sido imitados.48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

O Alcorão, no entanto, está muito acima deste nível, pois tentativas de forjar capítulos foram feitas ao longo dos séculos, mas nenhuma resistiu a um exame minucioso. E, como foi mencionado antes, o incentivo para imitar o Alcorão era mais intenso durante a época de sua revelação, quando as habilidades literárias estavam no auge, do que em qualquer outro momento, e ainda assim não houve nenhuma tentativa bem-sucedida.

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.