O desejo de ser convencido por argumentos lógicos faz parte da natureza humana.

The desire to be convinced by logical arguments is a part of human nature.

Os seres humanos, de modo geral, gostam de discutir e debater, mesmo sobre coisas que o seu conhecimento limitado não consegue verificar como corretas ou incorretas. Allah aludiu a essa natureza no Alcorão, dizendo:

Human beings, generally speaking, like to argue and debate even about things which their limited knowledge cannot verify to be correct or incorrect. Allaah alluded to this nature in the Qur’aan, saying,

Consequentemente, Allah ordenou ao Profeta ﷺ que debatesse com os pagãos, mas somente de maneira gentil, que pudesse tocar seus corações:

Consequently, Allaah ordered the Prophet (r) to enter into debates with the pagans, but only in a gentle way which might move their hearts:

Ele também permitiu que os muçulmanos mantivessem discussões com os cristãos e judeus a fim de trazer a verdade à luz:

He also allowed Muslims to have discussions with the Christians and Jews in order to bring the truth to light:

Como o Alcorão se dirige ao ser humano, é natural que esse aspecto da natureza humana seja levado em conta quando os temas são apresentados. Por isso, podem ser encontrados numerosos exemplos de debate (jadal) ao longo do Alcorão. No entanto, os argumentos apresentados no Alcorão são muito simples e fáceis de compreender, pois sempre se apoiam, de uma forma ou de outra, em fatos observáveis para provar aquilo que não é observável.

Since the Qur’aan addresses man, it is only natural that this aspect of human nature be taken into account when topics are presented. Hence, numerous examples of debate (jadal) can be found throughout the Qur’aan. However, the arguments raised in the Qur’aan are very simple and easily understood, as they always rely in one way or another on observable facts to prove the unobservable.

Os seguintes são alguns tipos de argumentos encontrados no Alcorão:

The following are a few types of arguments found in the Qur’aan:

caos, a menos que todos concordassem ou se submetessem à decisão de um deles. Concordância ou submissão implicam ambas uma incapacidade e uma fraqueza que nenhum verdadeiro criador deveria possuir. De fato, tais descrições de fraqueza reduzem o Criador do universo à condição de uma família de seres humanos em disputa, da maneira como os gregos, romanos, hindus e egípcios, entre outros, imaginavam que seus deuses fossem.

be chaos unless they all agreed or they submitted to the decision of one of them. Agreement or submission both imply an inability and weakness which no true creator should possess. In fact, such descriptions of weakness reduce the Creator of the universe to the status of a squabbling family of human beings in the way that the Greeks, Romans, Hindus, and Egyptians, etc., imagined their gods to be

Se alguém refletir sobre como os seres humanos são maravilhosamente criados e moldados a partir de origens tão humildes, não deveria haver dificuldade em conceber a recriação e a ressurreição da humanidade. Pois recriar uma coisa é sempre mais fácil do que sua criação inicial, como Allah afirmou explicitamente:

If one reflects on how humans are wondrously created and molded from such lowly origins, there should be no difficulty in conceiving the re-creation and resurrection of humanity. For the re-creation of a thing is always easier than its initial creation, as Allaah explicitly stated