As palavras tafsīr e ta’wīl eram consideradas sinônimas pelas primeiras gerações de muçulmanos; contudo, nos séculos que se seguiram à era dos tabi‘een e de seus alunos (séculos IX e X d.C./III e IV d.H.), o termo ta’wīl adquiriu um novo significado, com implicações novas e perigosas. Por isso, é necessário que analisemos esses termos em seu contexto original, bem como em seu uso posterior.

The words tafseer and ta’weel were considered synonyms by the early generations of Muslims; however, in the centuries following the era of the taabi‘oon and their students (9th and 10th centuries CE/3rd and 4th centuries AH), the term ta’weel took on a new meaning with new and dangerous implications. Consequently, it is necessary for us to look at these terms in their original context, as well as their later usage.

A palavra tafsīr, que deriva do verbo fassara, significa literalmente explicação ou exposição, como no versículo,

The word tafseer, which comes from the verb fassara, literally means an explanation or an exposition, as in the verse,

Contudo, nas ciências do Alcorão, este termo é definido como um ramo do conhecimento pelo qual o Alcorão é compreendido, os seus significados são explicados e os seus pontos de direito e sabedoria são deduzidos.56

However, in Qur’aanic sciences, this term is defined as a branch of knowledge by which the Qur’aan is understood, its meanings explained, and its points of law and wisdom derived.56

Por outro lado, a palavra ta'weel, que deriva do verbo awwala, significa literalmente interpretação. Quando a palavra ta'weel é usada no contexto de um mandamento, significa sua execução ou implementação, como no hadith relatado por 'Aa'ishah, na qual ela disse: "O Mensageiro de Allaah ﷺ costumava executar (yata'awwal) o Alcorão dizendo, na rukoo' (inclinação) e na sujood (prostração) [durante a salaah]:

On the other hand, the word ta’weel, which comes from the verb awwala, literally means interpretation. When the word ta’weel is used in the context of a command, it means its execution or implementation, as in the hadeeth reported by ‘Aa’ishah in which she said, “Allaah’s Messenger (r) used to implement (yata’awwal) the Qur’aan by saying in rukoo‘ (bowing) and sujood (prostration) [during salaah],

Ela estava se referindo à execução, pelo Profeta ﷺ, do comando de Allah na passagem:

She was referring to the Prophet’s execution of Allaah’s command in the verse,

Quando *ta'weel* é usado em referência a notícias ou informações, refere-se à sua ocorrência, como no versículo:

When ta’weel is used in reference to news or information, it refers to its occurrence, as in the verse,

Ou seja, Allah zomba daqueles que não aceitam a revelação, perguntando-lhes se estão tolamente esperando a ocorrência da Hora final e de seus sinais, o Julgamento, o Paraíso e o Fogo do Inferno, quando será tarde demais.

That is, Allaah ridicules those who do not accept revelation by asking them if they are foolishly awaiting the occurrence of the final hour and its signs, the Judgment, Paradise, and the Hellfire, when it will be too late.

Contudo, quando a palavra *ta'weel* é usada em referência à fala registrada, ela se refere à sua explicação ou interpretação, como no versículo:

However, when the word ta’weel is used in reference to recorded speech, it refers to its explanation or interpretation, as in the verse:

Por isso, os primeiros estudiosos do tafsir usavam as palavras tafsir e ta'wil de forma intercambiável. Por exemplo, Ibn Jarir at-Tabari, em seu tafsir, costumava introduzir cada seção com a frase: "A opinião a respeito do ta'wil (explicação) da declaração do Altíssimo".61

Hence, the early scholars of tafseer used the words tafseer and ta’weel interchangeably. For example, Ibn Jareer at-Tabaree, in his tafseer, commonly introduced each section with the phrase, “The opinion concerning the ta’weel (explanation) of the statement of the Exalted.”61

Em séculos posteriores, quando abundavam explicações desviantes e heréticas, o termo ta’weel foi usado pelos estudiosos daquela época para justificá-las e dar-lhes um ar de legitimidade. Eles definiram ta’weel como o deslocamento de uma expressão de seu significado evidente para um de seus significados prováveis, devido ao contexto;62 ou seja, a interpretação de uma passagem por outro significado que não o evidente, por qualquer razão que um estudioso considerasse relevante. Por exemplo, estudiosos desse período, sob a influência dos Mu‘tazilitas (Racionalistas), explicaram a palavra ‘mão’ no seguinte versículo, que se refere a um juramento feito pelos companheiros do Profeta ﷺ:

In later centuries, when deviant and heretical explanations abounded, the term ta’weel was used by the scholars of that time to justify them and give them an air of legitimacy. They defined ta’weel as the shifting of an expression from its obvious meaning to one of its likely meanings due to its context;62 that is, the interpretation of a passage by other than its obvious meaning for whatever reason a scholar considered relevant. For example, scholars of this period under Mu‘tazilee (Rationalist) influence explained away the word ‘hand’ in the following verse, which refers to an oath taken by the sahaabah:

Eles interpretaram isso como sendo a ajuda e o apoio de Allah, pela simples razão de que, segundo eles, Allah não poderia ter uma mão. Essa "ta'weel" baseava-se na premissa falsa de que atribuir uma mão a Allah implicava automaticamente conceber-Lhe uma forma humana. Contudo, assim como referir-se a Allah como ser vivo (al-Hayy) não O torna de modo algum semelhante aos humanos, porque a Sua vida não se assemelha em nada à nossa, referir-se à mão de Allah como uma mão real não O torna semelhante aos humanos, pois a Sua mão não se assemelha em nada às nossas mãos. Deve-se notar, porém, que a afirmação de Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa'ah de que Allah tem uma mão real não significa que entendam a Sua mão como uma parte do corpo.64

They interpreted it as being Allaah’s help and support for the simple reason that, as they put it, Allaah could not possibly have a hand. This ‘ta’weel’ was based on the false premise that the attribution of a hand to Allaah automatically implied concep-tualizing Him in human form. However, in the same way that referring to Allaah as a living being (al-Hayy) does not in any way make Him humanlike, because His life is in no way like our life, referring to Allaah’s hand as a real hand does not make Him humanlike, for his hand is in no way like our hands. It should be noted, however, that the affirmation by Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah that Allaah has a real hand does not mean that they understand His hand to be a body part.64