Não há dúvida de que a substituição de algumas leis por outras foi feita por razões boas e importantes, pois nenhuma das ações de Allah é um jogo ou algo sem propósito. Algumas dessas razões Ele mesmo descreveu, e outras são evidentes e podem ser deduzidas de Suas ações; contudo, há outras que nos são desconhecidas e além da nossa compreensão. O ser de Allah nos é desconhecido e está além da nossa compreensão. O conhecimento de Allah não tem limites e abrange tudo, de modo que o ser humano não pode razoavelmente esperar apreender por completo a sabedoria suprema por trás das ações de Allah (SWT).

There is no doubt that the replacement of some laws with others was done for good and important reasons, as none of Allaah’s action are in jest or without a purpose. Some of these reasons He has described, and others are obvious and deducible from His actions; however, there are others unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s being is unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s knowledge has no limits and includes all, so man cannot reasonably hope to grasp in totality the supreme wisdom behind Allaah’s actions.

No caso do naskh, é possível deduzir os seguintes princípios e razões para a sua ocorrência:

In the case of naskh, it is possible to deduce the following principle reasons for it occurrence:

1. É um meio de zelar pelo bem-estar da humanidade mediante a evolução das leis divinas até uma etapa de completude compatível com o desenvolvimento da sociedade humana.

1. It is means of looking after the welfare of mankind by the evolution of divine laws to a stage of completion consistent with the development of human society.

2. Ele é usado para testar os crentes com uma variedade de situações nas quais são obrigados a seguir de perto certas leis específicas, enquanto em outras são obrigados a não as seguir. Este tipo de variação põe à prova a disposição dos crentes em submeter-se aos mandamentos de Allah, bem como a sua fé na sabedoria de Allah.

2. It is used to test the believers with a variety of situations in which they are required to closely follow certain specific laws, while in others they are required not to follow them. This type of variation tests the willingness of the believers to submit to Allaah’s commands as well as their faith in Allaah’s wisdom.

3. Isso também mostra que Allah deseja o bem e a facilidade para a nação islâmica. A abrogação (naskh) que substitui uma lei por outra mais difícil oferece aos crentes a oportunidade de obter uma recompensa maior, pois o princípio divino é que quanto maior a dificuldade, maior a recompensa. Por outro lado, a abrogação que substitui uma lei por outra mais fácil proporciona aos crentes um alívio e os lembra do desejo de Allah de lhes fazer o bem.

3. It also shows that Allaah desires good and ease for the Islaamic nation. Naskh which repeals a law with one more difficult gives the believers an opportunity to earn a greater reward; the divine principle being that the greater the difficulty the greater the reward. On the other hand, naskh which replaces a law with an easier one gives the believers a break and reminds them of Allaah’s wish of good for them.

Muitos eruditos compilaram livros especificamente sobre este tema. Talvez o mais antigo deles tenha sido an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, de Qataadah ibn Di‘aamah (m. 737 d.C./118 H), um proeminente estudioso de hadiths entre os tabi‘een. Outros eruditos famosos que compuseram obras sobre o assunto foram Ibn Hazm ath-Thaahiree (m. 932 d.C./320 H), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (m. 950 d.C./338 H), Makee ibn Abee Taalib (m. 1046 d.C./437 H) e Ibn alJawzee (m. 1201 d.C./597 H).54

Many scholars compiled books specifically on this topic. Perhaps the earliest of these was an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, by Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), a prominent hadeeth scholar from among the taabi‘een. Other famous scholars who compiled works on the subject were Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d.950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/ 437AH) and Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54