Este par de conceitos é semelhante ao par de conceitos ‘aamm e khaass. Uma diferença importante é que a palavra que é ‘aamm abrange todos os membros da categoria que ela designa, ao passo que a palavra mutlaq geralmente se aplica a qualquer um dentre uma multidão, mas não a todos.93 Por exemplo, se eu disser a um servo: “Dê dez dólares a todo formado no ensino médio que vier à casa”, essa expressão é ‘aamm.

This pair of concepts is similar to the paired concepts, ‘aamm and khaass. A major difference is that the word which is ‘aamm encompasses every member of the category it names, whereas the mutlaq word usually applies to any one of a multitude, but not to all.93 For instance, if I say to a servant, “Give ten dollars to every high school graduate who comes to the house,” this expression is ‘aamm.

O servo não estaria em conformidade com o meu comando a menos que desse dez dólares a cada indivíduo que atendesse a essas condições. Por outro lado, se eu lhe dissesse: "Dê dez dólares a um pobre (miskeen)", 94 esta expressão é mutlaq. Ele estaria em conformidade se a desse a um único indivíduo que seja pobre.

The servant would not be in compliance with my command unless he gives ten dollars to every individual who meets those qualifications. On the other hand, if I told him, “Give ten dollars to a (miskeen) poor person,” 94 this expression is mutlaq. He would be in compliance if he gave it to a single individual who is poor.

O mutlaq pode ser definido como uma palavra ou expressão que transmite uma ideia não figurada, sem impor qualquer limitação sobre ela. Refere-se a um tipo de coisa sem ser específico e geralmente ocorre na forma de um substantivo indefinido (annakirah) em uma afirmação. Termos como "um escravo", "uma cadeira" ou "um cão" seriam mutlaq, enquanto "um escravo crente", "uma cadeira de metal" ou "um homem filipino" seriam todos muqayyad, porque cada substantivo indefinido foi qualificado e restringido por um adjetivo (sifah).

The mutlaq may be defined as a word or phrase which expresses a nonfigurative idea without placing any limitations on it. It refers to one type of thing without being specific and usually occurs in the form of an indefinite noun (annakirah) in an affirmative statement. Terms like “a slave,” “a chair,” or “a dog” would be mutlaq, whereas “a believing slave,” “a metal chair,” or “a Filipino man” would all be muqayyad, because each indefinite noun has been qualified and restricted by an adjective (sifah).

Allah afirma no Alcorão que a expiação pelo rompimento dos juramentos feitos em nome de Deus é uma das seguintes:

Allaah states in the Qur’aan that the expiation for breaking oaths in God’s name is either,

Não há limitações quanto ao tipo de escravo que pode ser libertado. No entanto, o tipo de escravo foi restringido no seguinte versículo:

There are no limitations as to what type of slave may be freed. However, the type of slave has been restricted in the following verse:

Uma das questões discutidas pelos estudiosos de usul al-fiqh é a permissibilidade de aplicar uma expressão muqayyad de um texto do Alcorão ou da Sunnah a uma expressão mutlaq em outro texto. Há certas circunstâncias em que existe consenso quanto à permissibilidade deste instrumento dedutivo, outras em que os estudiosos concordam que não é permitido fazê-lo, e ainda circunstâncias em que há alguma divergência de opinião. Para esclarecer a questão, os versículos mutlaq e muqayyad foram distribuídos em quatro categorias principais, em relação à razão subjacente (sabab) de sua revelação e à concordância ou discordância das regras (hukm) que contêm.

One of the issues discussed by the scholars of usool al-fiqh is the permissibly of applying a muqayyad expression from one text of the Qur’aan or Sunnah to a mutlaq expression in another text. There are certain circumstances in which there is consensus of the permissibility of this deductive tool, and there are other circumstances where scholars agree it is not allowed to do so, and there are circumstances in which there is some difference of opinion. In order to clarify the issue, the mutlaq and muqayyad verses have been placed in four main categories in relation to the underlying reason (sabab) for their revelation and the agreement or disagreement of the rules (hukm) which they contain.

Um exemplo é a quarta opção na expiação (kaffaarah) pelo descumprimento de um juramento feito em nome de Allah, ou seja, jejuar três dias. Este princípio é mutlaq no Alcorão da seguinte forma:

An example is the fourth option in atoning (kaffaarah) for breaking an oath taken in Allaah’s name, i.e., to fast three days. This principle is mutlaq in the Qur’aan as follows:

Porém, na recitação de Ibn Mas‘ood, estava restrito (muqayyad):

However, in the recitation of Ibn Mas‘ood, it was muqayyad:

Assim, alguns estudiosos decidiram que, como o sabab (a quebra de um juramento feito em nome de Allah) era o mesmo nas duas recitações, e o hukm (o jejum) também era o mesmo, a regra do mutlaq deve ser entendida de acordo com a recitação do muqayyad. Há concordância geral quanto à validade de aplicar o texto muqayyad ao texto mutlaq nesta categoria, desde que ambos os textos sejam autênticos.

Thus, some scholars ruled that since the sabab (breaking an oath taken in Allaah’s name) was the same in both recitations, and the hukm (fasting) was the same, the mutlaq rule should be understood according to the muqayyad recitation. There is general agreement about the validity of applying the muqayyad text to the mutlaq text in this category, as long as both texts are authentic.

Um caso semelhante, em que a maioria dos estudiosos concorda quanto à validade de aplicar o muqayyad ao mutlaq, é a proibição de comer sangue. Em vários versículos do Alcorão, o sangue é proibido com uma expressão mutlaq:

A similar case where most scholars agree on the validity of applying the muqayyad to the mutlaq is the prohibition of eating blood. In several verses of the Qur’aan, blood is prohibited with a mutlaq expression:

Contudo, no versículo 145 da Sūrat al-An‘ām, Allāh diz:

However, in verse 145 of Soorah al-An‘aam, Allaah says,

Como o mutlaq e o muqayyad tratam ambos dos alimentos proibidos, é válido afirmar que o único tipo de sangue proibido é aquele que é derramado. Portanto, o sangue que escorre da carne enquanto ela está sendo cozida não é proibido.99

Since the mutlaq and the muqayyad both deal with prohibited foods, it is valid to say that the only type of prohibited blood is that which is poured forth. Therefore, the blood that seeps from meat while it is being cooked is not prohibited.99

Um exemplo desta categoria é o caso da limpeza das mãos durante a realização do wudu' e do tayammum. No versículo sobre a purificação,

An example of this category is the case of cleaning the hands100 during the performance of wudoo’ and tayammum.101 In the verse on purification,

a palavra “mãos” na realização do wudu’ é muqayyad; enquanto no mesmo versículo, a respeito do tayammum, ela é deixada como mutlaq:103

the word “hands” in making wudoo’ is muqayyad; whereas in the same verse concerning tayammum, it is left mutlaq:103

Nestes exemplos, o sabab (a perda do estado de pureza) é o mesmo em ambos os casos; contudo, o hukm é diferente, pois na wudoo' usa-se água e lavam-se mais partes do corpo, ao passo que no tayammum usa-se poeira apenas no rosto e nas mãos. Por isso, o mutlaq não deve ser interpretado de acordo com o muqayyad. Na verdade, hadiths autênticos que descrevem o tayammum especificam os pulsos como limite. O sahaabee 'Ammaar ibn Yaasir relatou que o Profeta ﷺ lhe disse que batesse com ambas as mãos no chão uma vez, soprasse sobre elas e depois passasse no rosto e nas mãos, a mão esquerda sobre a direita, até os pulsos.105

In these examples, the sabab (loss of one’s state of purity) is the same in both cases; however, the hukm is different in that water is used in the case of wudoo’ and more body parts are cleaned; whereas dust is used only on the face and hands in the case of tayammum. Hence, the mutlaq should not be interpreted according to the muqayyad. In fact, authentic hadeeths describing tayammum specify the wrists as the limit. The sahaabee ‘Ammaar ibn Yaasir reported that the Prophet (ﷺ) told him to strike both of his hands on the ground once, blow on them, and then wipe his face and hands, left hand on right, up to the wrists.105

A expiação (kaffārah) de libertar um escravo é um bom exemplo desta categoria. No caso de homicídio culposo, a palavra escravo é muqayyad:

The atonement (kaffaarah) of freeing a slave is a good example of this category. In the case of accidental murder, the word slave is muqayyad:

Mas no caso do dhihaar 107, a palavra é mutlaq:

But in the case of thihaar 107 the word is mutlaq:

Não há, obviamente, nenhuma base aqui para interpretar o mutlaq de acordo com o muqayyad. Foi tirada a vida de um crente, por isso a exigência é que o escravo libertado seja crente; já no caso da quebra de juramentos feitos por dhihar ou por outros motivos, a libertação de qualquer escravo é suficiente.

There is obviously no basis here for interpreting the mutlaq according to the muqayyad. A believer’s life was taken, hence the requirement is that the freed slave be a believer; whereas in the case of breaking of oaths made by thihaar or otherwise, the freeing of any slave is sufficient.

Um exemplo dessa categoria é o caso da mão na wudū' e no roubo. No versículo sobre a purificação mencionado anteriormente, a mão é tornada muqayyad pela expressão "até os cotovelos", mas no caso do roubo ela é deixada mutlaq. Considere o seguinte:

An example of this category is in the case of the hand in wudoo’ and theft. In the verse on purification previously mentioned, the hand is made muqayyad by the phrase, “up to the elbows,” but in the case of theft, it is left mutlaq. Consider the following:

Aqui novamente, o mutlaq não pode ser especificado pelo muqayyad, especialmente porque foi relatado que o Profeta (ﷺ) limitou a amputação das mãos ao pulso, e assim fizeram também os Califas Bem-Guiados.110

Here again, the mutlaq cannot be specified by the muqayyad, especially since it was reported that the Prophet (ﷺ) limited the amputation of hands to the wrist and so did the Righteous Caliphs.110