Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 EC/544-606 AH) foi um erudito shafi‘ita que se destacou nas ciências gramaticais, bem como na filosofia.

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

Seu tafsir é publicado em oito volumes grandes; contudo, seus contemporâneos mencionaram que Fakhrud-Deen não concluiu seu tafsir. Tem-se sugerido que a obra foi completada por seu discípulo, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 O tafsir de Ar-Raazee é bastante popular entre os estudiosos devido ao seu extenso tratamento de diversos temas provenientes de uma ampla gama de ciências. Este tafsir é notável por sua concentração na relação entre os versículos e as suras. Entretanto, o tafsir é, em grande parte, como uma enciclopédia de ciências naturais. O autor se aprofunda em matemática e ciências naturais e avalia as opiniões de astrônomos e filósofos usando sua terminologia. Os diversos argumentos dos Mu‘tazilah são mencionados e levemente refutados, e as posições das diversas escolas de fiqh são explicadas sempre que aparecem versículos que contêm questões jurídicas. No entanto, ele sempre favorece sua escola, a escola Shaafi‘ee de fiqh, em questões jurídicas. Ar-Raazee também discutiu questões gramaticais, mas em muito menor extensão do que suas discussões sobre ciências naturais.127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi (m. 1273 d.C./671 H) nasceu em Córdova, na atual Espanha. Iniciou seus estudos ali e participou da jihad contra os cristãos, durante a qual foi capturado, mas conseguiu escapar. Por fim, viajou para o Oriente, estabelecendo-se no Egito, onde faleceu. É mais famoso por seu tafsir, mas também é conhecido por seu livro sobre a vida após a morte, at-Tadhkirah bi Ahwal al-Mawta wa Ahwal al-Akhirah, e por um livro sobre o zuhd, o abandono das ambições mundanas para concentrar-se no sucesso na vida futura.129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

Seu tafsir começa com uma introdução de cerca de setenta páginas sobre as virtudes do Alcorão, as etiquetas de sua recitação e a metodologia adequada do tafsir. O tafsir se caracteriza por uma forte ênfase em questões de fiqh, mas de modo algum se limita a isso. Pode-se considerar a obra de al-Qurtubee na categoria de at-tafsir bid-diraayah, pois o fiqh, por sua natureza, envolve deduções a partir dos textos. Contudo, ele inclui os ahadith relevantes a cada versículo, bem como as explicações dos Companheiros, dos Tabi'un e dos grandes eruditos, embora geralmente sem o isnad. Ao citar um hadith, ele menciona o livro onde ele pode ser encontrado ou o autor que o mencionou. Após apresentar o texto de um versículo, ele indica o número de questões relacionadas a ele que pretende discutir. Geralmente começa com uma explicação do vocabulário do versículo, citando uma ou duas linhas de poesia para ilustrar a definição de qualquer palavra difícil. Ele também menciona as variantes de recitação e seus recitadores. Ao discutir questões de fiqh, ele apresenta as principais opiniões juntamente com suas evidências e, em seguida, as avalia. Geralmente apoia a posição do Maliquismo, embora nem sempre. Ele também refuta seitas desviantes como os xiitas, os Mu'tazilah e os Qadariyah, mas o faz com a etiqueta acadêmica adequada. Seu tafsir é considerado uma das obras monumentais nesse campo e é indispensável para as questões de fiqh do Alcorão.130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (m. 1291 d.C./691 H.) foi um erudito persa da escola shaafi‘ita e foi nomeado juiz-chefe de Shiraaz. Seu tafseer era um resumo do al-Kash-shaaf de az-Zamakhsharee, com a maior parte da filosofia mu‘tazilita suprimida. No entanto, ele ocasionalmente se deixa envolver nas explicações de az-Zamakhsharee. Ele também seguiu a prática de az-Zamakhsharee de mencionar, ao final de cada capítulo, hadiths fracos e fabricados que exaltam as virtudes da recitação desse capítulo. Al-Baydaawee extrai parte de seu material de Mafaateeh al-Ghayb, de ar-Raazee, e do Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee, e inclui narrações dos companheiros e dos seguidores. Por isso, ele não deixa nenhum versículo sobre as maravilhas da criação sem expor as teorias e fatos das ciências naturais. Ele também menciona as leituras do Alcorão, mas não se limita às autênticas. Ainda assim, o tafseer está bastante livre das Israa’eeleeyaat. Sua linguagem também é muito polida e elegante. Os eruditos islâmicos ao longo dos séculos tiveram este tafseer em alta estima, e foram produzidos muitos comentários sobre ele e versões anotadas.131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (m. 1302 d.C./701 H.) foi um erudito hanafita de grande renome. Escreveu inúmeros livros sobre usool al-fiqh e comentários de obras anteriores. Seu tafseer era um resumo do tafseer de al-Baydaawee, no qual ele suprimiu os hadiths fabricados sobre as virtudes de cada capítulo. Em suas discussões sobre as diversas leituras, limita-se às sete autênticas e atribui cada uma ao seu recitador. An-Nasafee debateu as diversas questões jurídicas relacionadas aos versículos, explicando os argumentos de cada madhhab, refutando-os e apoiando as posições de seu próprio madhhab, a escola hanafita. As discussões sobre questões gramaticais são, em sua maioria, muito breves. No geral, o tafseer é de tamanho médio, e seu estilo é conciso e claro.132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 d.C./678-740 H.) era conhecido pelo apelido de “al-Khaazin” (o almoxarife), porque costumava estar encarregado de um depósito de livros em Damasco. Este erudito shaafi‘ee nasceu e foi criado em Bagdá, mas realizou a maior parte de seus estudos em Damasco. Escreveu um vasto número de livros sobre uma variedade de temas, como a obra em dez volumes chamada Maqbool al-Manqool, na qual reuniu os ahadeeth encontrados nos Musnads de ash-Shaafi‘ee e Ahmad, nos seis grandes livros, no Muwatta’ de Maalik e nos Sunan de ad-Daaraqutnee. Seu tafseer é uma versão condensada do tafseer de al-Baghawee, com acréscimos de tafseers anteriores. Ele menciona muitas narrativas bíblicas (Israa’eeleeyaat) sem avaliá-las. Al-Khaazin também escreveu extensivamente sobre as batalhas que ocorreram na época do Profeta ﷺ sempre que estas eram mencionadas nos versículos. Seu tafseer trata também de questões jurídicas com grande detalhe, por vezes abordando áreas não relacionadas ao tafseer. Há ainda grande ênfase, no tafseer, em lições espirituais e conselhos, reflexo das inclinações sufis de al-Khaazin. O tafseer está em sete volumes de tamanho médio, é amplamente difundido e é particularmente apreciado por aqueles que gostam de histórias; no entanto, o tafseer necessita de uma revisão crítica antes de ser usado como referência confiável por estudiosos.133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), mais conhecido pelo nome Aboo Hayyaan, foi um estudioso na área das recitações e da poesia, e era um mestre no campo da gramática. Em seus primeiros anos, pertenceu à escola jurídica Thaahiree, mas depois a deixou pela escola Shaafi‘ee. Estudou em escolas por todo o Norte da África e, por fim, estabeleceu-se no Egito. Este tafseer está em oito grandes volumes e é amplamente utilizado pelos estudiosos como uma importante obra de referência sobre as construções gramaticais no Qur’aan. Aboo Hayyaan menciona detalhadamente as divergências entre os gramáticos e faz a maior parte de seu tafseer a partir de um ponto de vista gramatical, a tal ponto que se assemelha mais a um livro de gramática do que a um tafseer do Qur’aan. No entanto, ele desenvolve também outras áreas do tafseer, como questões de fiqh, recitações, a eloquência do Qur’aan e narrações de estudiosos ortodoxos dos primeiros tempos. Em inúmeros lugares, refuta também muitos dos argumentos filosóficos de az-Zamakhsharee, bem como suas posições gramaticais.134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (m. 1328 d.C./728 H.), apelidado an-Nithaam al-A‘raj, nasceu em Qum, mas cresceu em Nishapur, onde se tornou um famoso estudioso de literatura, gramático e recitador do Alcorão.

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

An-Naysaabooree escreveu o seu tafsir condensando criticamente o tafsir de ar-Raazee, acrescentando material adicional de al-Kash-shaaf e de outros tafsires, assim como dos tafsires dos Companheiros e dos Tabi‘een. O formato usado no seu tafsir é bastante singular entre os tafsires. Depois de mencionar o versículo, ele menciona as diversas leituras, atribuindo-as cuidadosamente a um dos dez grandes recitadores. Em seguida, menciona os possíveis lugares onde podem ocorrer pausas e explica os significados resultantes do versículo. Após isso, discute a relação entre os versículos e começa o tafsir explicando o significado gramatical dos versículos. Depois, menciona as questões de fiqh e as opiniões dos diversos argumentos filosóficos e teológicos, defendendo firmemente a posição ortodoxa de Ahl as-Sunnah. Os versículos relativos às maravilhas da criação são discutidos do ponto de vista das ciências naturais. Devido às fortes inclinações sufis do autor, ele se aprofunda nas implicações espirituais e na sua iluminação pessoal ao final do tafsir de cada versículo. Este tafsir está atualmente impresso na margem de uma edição do Tafsir at-Tabaree e é amplamente lido por estudiosos.135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

Este tafsir é fruto de dois eruditos, ambos com o título "Jalaalud-Deen" (Glória da Religião): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 d.C.), autor do ad-Durr al-Manthoor, e Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 d.C./791-864 H). Como o primeiro já foi abordado anteriormente, ocupar-nos-emos apenas do segundo. Seu nome era Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee e seu local de nascimento foi o Egito. Tornou-se um grande erudito da escola shaafi‘ita e recusou o cargo de juiz-chefe, preferindo ensinar fiqh nas escolas locais e dedicar-se ao comércio. Escreveu uma série de livros simples e concisos em diversas áreas, que se tornaram muito populares. Iniciou seu tafsir começando pela Surata al-Kahf (18) e terminando pela Surata an-Naas (114). Em seguida, fez o tafsir da primeira surata, al-Faatihah; contudo, faleceu antes de concluir o restante. As-Suyootee então começou pela Surata al-Baqarah (2) e terminou na Surata al-Israa’ (17), o que corresponde a um pouco menos da metade do Alcorão. Ele seguiu o formato de al-Mahallee. Os significados básicos dos versículos são explicados e as opiniões mais prováveis são mencionadas. Explicações gramaticais só são utilizadas onde absolutamente necessário. Também se faz referência a algumas das recitações mais conhecidas. Há poucos pontos em que os dois autores divergem. Um deles diz respeito ao rooh (alma), que al-Mahallee explica na Surata Saad (38) como um corpo ou substância sutil que dá vida ao homem quando soprada nele. As-Suyootee concorda com ele em seu próprio tafsir da Surata al-Hijr (15), mas em seu tafsir do versículo 85 da Surata al-Israa’:

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

as-Suyootee contradiz al-Mahallee. Ele escreveu que este versículo indica claramente que a realidade do rooh é conhecimento exclusivo de Allaah; por isso, seria melhor não tentar defini-la. Apesar da brevidade deste tafseer (um único volume), trata-se, sem dúvida, de uma obra muito valiosa e está entre os tafseers mais populares.

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

Numerosas edições foram impressas, e muitos comentários foram escritos sobre ele, sendo os mais famosos a Haasheyah al-Jamal e a Haasheyah as-Saawee.137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (m. 1569 d.C./1569 H.) foi um erudito egípcio da escola jurídica Shaafi‘ee. Era mais comumente conhecido pelo título de "al-Khateeb". Seu tafseer é um resumo conciso de tafseers anteriores e está repleto de muitas citações do Tafseer ar-Raazee. Ele evita opiniões conflitantes, escolhendo apenas as mais adequadas ou prováveis entre elas.

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

Explicações gramaticais são apresentadas apenas quando necessário e, ocasionalmente, recitações das famosas sete leituras são mencionadas. Além disso, ele menciona apenas hadiths confiáveis (saheeh ou hasan) e critica alguns dos primeiros mufassirun, como az-Zamakhsharee e al-Baydaawee, por seu uso de hadiths fabricados. Ash-Shirbeenee se preocupou em destacar diversos versículos problemáticos e a relação entre os versículos. Quanto às questões jurídicas, ele as menciona apenas ocasionalmente e em termos concisos. No entanto, o autor frequentemente relata histórias estranhas e as mais bizarras das Israa'eeleeyaat, sem fazer qualquer comentário sobre sua veracidade.138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) nasceu numa aldeia perto de Constantinopla e tornou-se um erudito da escola hanafita. Ensinou em muitas escolas islâmicas turcas e foi nomeado juiz em várias cidades, incluindo a própria Constantinopla. Mais tarde, foi nomeado mufti e permaneceu nesse cargo por mais de trinta anos.139 Seu tafsir baseou-se no al-Kash-shaaf e no de al-Baydaawee, exceto que ele evitou muitas de suas armadilhas. No entanto, caiu na armadilha de mencionar hadiths fabricados sobre os méritos de cada sura. O autor dedica grande esforço a explicar a eloquência e a construção miraculosa das expressões do Alcorão. Ele menciona as variantes de recitação apenas quando elas esclarecem ainda mais os versículos.

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

Poucas Israa'eeliyyaat são mencionadas, e as diversas opiniões jurídicas sobre questões de fiqh são listadas apenas ocasionalmente. Por vezes, ele menciona os vários significados gramaticais dos versículos e escolhe o mais adequado após apresentar provas para tal. O tafseer foi reimpresso em cinco volumes de tamanho médio por diversas vezes e é bastante popular entre os estudiosos devido à sua clareza e beleza.140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee (1802-1853 CE/1217-1269 AH) foi um dos maiores eruditos shaafi‘ees do ‘Iraaq. Foi nomeado muftee de Baghdaad e conhecia muito bem as posições jurídicas das diversas madhhabs. De fato, seguia com frequência as opiniões de Aboo Haneefah em muitas questões. O autor compilou em seu tafseer as opiniões e narrações dos primeiros eruditos e as explicações dos eruditos posteriores com grande cuidado e honestidade. Todas as afirmações são atribuídas aos seus autores, e suas opiniões conflitantes são ponderadas sem qualquer parcialidade. Al-Aaloosee frequentemente refuta as interpretações não ortodoxas e as explicações heréticas dos Mu‘tazilees e dos Shee‘ah. Ele também menciona as teorias científicas relacionadas aos versículos sobre a criação e critica aquelas que considera imprecisas ou improváveis. Questões gramaticais e jurídicas são discutidas em grande extensão ao longo do tafseer, sem parcialidade. Al-Aaloosee critica severamente as Israa’eeleeyaat e, ocasionalmente, até as ridiculariza. Ele também menciona as variantes de recitação, mas não se restringe às autênticas. Muitas citações da literatura clássica são usadas para apoiar seus argumentos gramaticais, e ele geralmente encerra seu tafseer mencionando as implicações espirituais.

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

*Rooh al-Ma‘aanee* é uma enciclopédia virtual de tafsir, na qual a maior parte do que foi escrito sobre tafsir foi reunida e apresentada de forma crítica. Apesar da ênfase ocasional do autor em áreas técnicas não diretamente relacionadas ao tafsir, sua abordagem é sempre equilibrada e imparcial.142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142