Neste livro procurei apresentar ao leitor de língua inglesa algumas das ciências do Alcorão. Quanto mais se compreende o Alcorão e se aplica na própria vida, mais próximo se fica de Allaah. Espero que os muçulmanos sigam o caminho do meio entre dois extremos desagradáveis. O primeiro é lavar as mãos, alegando que o conhecimento islâmico não é assunto do leigo e que deve ser deixado para os especialistas da área. Essa atitude deixou as massas muçulmanas em profunda ignorância acerca de sua religião. Quem não se ocupa em aprender sobre o Islã provavelmente estará ocupado com uma grande variedade de atividades que serão motivo de arrependimento no Dia do Julgamento. Essa atitude também leva a um resultado severamente criticado na Sūrat at-Tawbah. Os judeus e os cristãos tomaram seus sacerdotes e rabinos como senhores, em lugar de Deus, seguindo-os cegamente quando estes proibiam o que Deus lhes havia tornado lícito e tornavam lícito o que Deus havia proibido.135

I have attempted in this book to acquaint the English-speaking reader with some of the sciences of the Qur’aan. The more one understands of the Qur’aan and applies in one’s life, the closer one comes to Allaah. I hope that Muslims will steer the middle course between two unpleasant extremes. The first is to throw up one’s hands, claiming that Islaamic knowledge is not the business of the layperson, and that it should be left to specialists in the field. This attitude has left the Muslim masses in deep ignorance of their religion. Whoever is not busy learning about Islaam is likely to be busy in a wide variety of activities that will be a cause for regret on the Day of Judgment. This attitude also leads to a result that was severely criticized in Soorah at-Tawbah. The Jews and Christians took their priests and rabbis as lords in place of God by blindly following them when they prohibited what God had made lawful for them and made lawful that which God had prohibited.135

O segundo extremo é considerar-se erudito depois de ter lido alguns livros sobre o Islã. Tais pessoas sentem-se obrigadas a corrigir os "erros" daqueles à sua volta quando as veem fazendo algo que lhes é desconhecido, ou quando ouviram alguém, em algum lugar, dizer que determinada prática está errada, mas elas próprias não estudaram as diferentes posições dos eruditos sobre a questão, juntamente com suas evidências. Espero que este livro faça essas pessoas compreenderem a complexidade das ciências islâmicas, especialmente porque o que foi apresentado aqui é apenas a pontinha de um iceberg em comparação com o que foi escrito sobre o assunto em árabe.

The second extreme is to consider oneself learned after having read a couple of books on Islaam. Such persons feel duty-bound to correct the “mistakes” of those around them when they see them doing something they are unfamiliar with, or when they have heard somebody somewhere say that a certain practice is wrong, but they themselves have not studied the different positions of scholars on the issue along with their evidences. I hope that this book will impress upon such people the complexity of the Islaamic sciences, especially since that which has been presented here is the tiniest tip of an iceberg compared to what has been written on the subject in Arabic.

Espero que, se o leitor não levar nada mais deste livro, saia com um padrão pelo qual possa medir as afirmações daqueles que oferecem interpretações do Alcorão. Vivemos numa época em que os não muçulmanos estão muito ansiosos para que os muçulmanos reinterpretem as fontes da nossa religião (dīn). Fundamental para tais esforços é a reinterpretação do Alcorão. Os muçulmanos são razoavelmente cautelosos com as reinterpretações não muçulmanas, mas existe todo um movimento de reinterpretação defendido por muçulmanos. Esse movimento, que é especialmente forte entre os muçulmanos que vivem ou foram formados no Ocidente, toma muitas suposições da civilização industrial ocidental como verdades evidentes, que devem ser acomodadas na compreensão e na prática do Islã.

I would hope that if the reader gets nothing else out of the book, that he or she will leave with a standard by which to measure the statements of those who are offering interpretations of the Qur’aan. We live in a time when non-Muslims are very eager for the Muslims to reinterpret the sources of our deen. Fundamental to such efforts is reinterpretation of the Qur’aan. Muslims are fairly wary of nonMuslim reinterpretations, but there is a whole reinterpretation movement being advocated by Muslims. This movement, which is especially strong among Muslims living or trained in the West, takes many assumptions of western industrial civilization as self-evident truths which must be accommodated in the Muslims’ understanding and practice of Islaam.

Um dos principais métodos deste movimento é tomar uma posição sobre uma determinada questão e, em seguida, buscar evidências que a sustentem. Uma de suas táticas favoritas é argumentar com base em um versículo específico sobre um assunto, frequentemente segundo a sua própria nova interpretação, ao mesmo tempo em que ignoram outros versículos que tornam essa interpretação impossível. Um exemplo clássico disso é a tafsir distorcida do versículo 62 da Surata al-Baqarah.

One of the main methods of this movement is that a position on a given issue is taken, then evidence is sought to support it. One of their favorite tactics is to argue on the basis of a particular verse on an issue, often according to their own new interpretation, while ignoring other verses which make their interpretation impossible. A classic example of this is the distorted tafseer of verse 62 of Soorah al-Baqarah

Dizem que este versículo é prova clara de que judeus e cristãos são crentes, que somos todos irmãos e que os únicos critérios para entrar no Paraíso são a crença em Allaah e no Dia do Juízo, juntamente com as boas ações. No entanto, os estudiosos muçulmanos ao longo da história interpretaram este versículo à luz dos versículos 150-1 da Surata an-Nisaa’:

They say this verse is clear proof that Jews and Christians are believers, that we are all brothers and that the only criteria for entry into paradise are belief in Allaah and the Day of Judgment along with good deeds. However, Muslim scholars throughout history have interpreted this verse in light of verses 150-1 of Soorah an-Nisaa’:

Esta passagem refere-se claramente aos judeus, que negam que Jesus e Muhammad ﷺ fossem profetas, e aos cristãos, que negam a profecia de Muhammad ﷺ.136

This passage clearly refers to the Jews, who deny that Jesus and Muhammad (peace be upon them both) were prophets, and the Christians, who deny Muhammad’s prophethood.136

Como, então, judeus e cristãos que ouviram falar de Muhammad ﷺ e rejeitaram sua profecia poderiam ter a promessa de receber uma recompensa e de não ter nada a temer? Quem interpreta o versículo da Sūrat al-Baqara dessa maneira assume uma posição que exige que o Alcorão se contradiga, e isso já é, em si, uma posição de descrença. Por isso, o consenso dos eruditos muçulmanos é que há duas interpretações válidas possíveis do versículo. A primeira é que os judeus da época de Moisés e os cristãos da época de Jesus que creram em Allah e seguiram o profeta enviado a eles receberam essa promessa. A outra é que, após a missão do Profeta Muhammad ﷺ, a recompensa mencionada se destina àqueles, entre os diversos grupos religiosos, que creem em Allah e no Último Dia e praticam o bem conforme definido na revelação final, tendo crido em Muhammad ﷺ como profeta enviado a eles. Essas duas interpretações levam em conta todas as evidências (das quais só uma parte foi mencionada por brevidade), enquanto a primeira não o faz.

How then could Jews and Christians who heard about Muhammad (r) and rejected his prophethood be promised that they would get a reward and have nothing to fear? A person who interprets the verse from Soorah al-Baqarah in that way has taken a position that requires the Qur’aan to contradict itself, which is in itself a position of disbelief. Therefore, the consensus of Muslim scholars is that there are two valid possible interpretations of the verse. The first is that Jews at the time of Moses and Christians at the time of Jesus who believed in Allaah and followed the prophet sent to them have been promised this reward. The other is that after the mission of Prophet Muhammad (r), the stated reward is for those among the various religious groups who believe in Allaah and the Last Day and do good as defined in the final revelation, having believed in Muhammad (r) as a prophet sent to them.137 These two interpretations take into account all of the evidence (of which only a fraction has been mentioned for the sake of brevity), while the first does not.

Outra técnica comum com a qual se deve ter cuidado é a interpretação (tafsir) do Alcorão baseada exclusivamente nos significados linguísticos das palavras. Para que tais interpretações pareçam plausíveis, a Sunnah precisa ser ignorada. Você vê alguns deles rejeitando um hadith porque foi transmitido apenas por um punhado de Companheiros! Essa metodologia tem sido uma característica comum de grupos pseudo-islâmicos desviantes ao longo da história.