O título deste livro, Usool at-Tafseer (lit. Os Princípios Fundamentais da Interpretação do Alcorão), refere-se essencialmente aos ramos do conhecimento necessários para oferecer uma interpretação precisa dos textos do Alcorão, como a gramática e a sintaxe árabes, a literatura árabe e as ciências do Alcorão (‘uloom al-Qur’aan). O domínio dos campos modernos do saber, como as ciências puras e as ciências sociais, também é necessário para que o comentador desta era torne as explicações do Alcorão relevantes para a sociedade humana moderna. Usool at-Tafseer aborda a metodologia concreta, passo a passo, da interpretação do Alcorão, para garantir que as interpretações não sejam simplesmente o resultado de caprichos e fantasias humanas. Estes assuntos eram tradicionalmente mencionados nos livros de usool al-fiqh (Os Princípios Fundamentais da Lei Islâmica) e nas introduções aos livros clássicos de Tafseer.

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

Entre as obras antigas mais conhecidas dedicadas ao tema de Usool at-Tafseer está um tratado chamado Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

feito pelo eminente erudito do século XIII d.C., Ibn Taymeeyah.² Entre as obras dos tempos mais recentes, a do erudito indiano ‘Abdul-Hameed al-Faraahee é talvez a mais notável. Ele intitulou sua obra de at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel.³

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

O termo mais comumente usado, ‘Uloom al-Qur’aan, refere-se a todos os campos do conhecimento que servem para elucidar o Qur’aan ou que são derivados dele. Entre eles estão o conhecimento do tafseer (exegese), das qiraa’aat (recitações), do ar-rasmul-‘Uthmaanee (a escrita ‘Uthmânica), do i‘jaaz al-Qur’aan (aspectos miraculosos do Qur’aan), do asbaab an-nuzool (causas da revelação), do an-naasikh wal-mansookh (versículos abrogantes e abrogados), do i‘raab al-Qur’aan (gramática do Qur’aan), do ghareeb al-Qur’aan (termos incomuns do Qur’aan), das decisões religiosas e da língua e literatura árabes.4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

Durante a era da compilação de livros, muitas obras foram escritas nas diversas áreas de ‘Uloom al-Qur’aan. A atenção foi inicialmente voltada para o campo do tafsir, pois todas as diversas ciências do Alcorão são utilizadas nele. Entre os primeiros autores do século VIII d.C. estavam Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah e Wakee‘ ibn al-Jarraah. Seus tafsires eram coletâneas das opiniões dos companheiros do Profeta ﷺ (sahaabah) e de seus discípulos (taabi‘oon). Depois deles veio Ibn Jareer at-Tabaree (m. 310 AH), cujo Tafsir é considerado o maior, pois foi o primeiro a analisar as opiniões e escolher as mais fortes; ele também analisou as construções gramaticais e deduziu disposições legais a partir dos versículos. A preocupação com o tafsir tem continuado até os dias atuais, produzindo uma grande variedade de metodologias para a elucidação do Alcorão.

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

Quanto às outras áreas das ‘ulúm al-Qur’ân, entre os principais autores do século IX estavam ‘Alî ibn al-Madînî (professor de Imâm al-Bukhârî), que escreveu sobre Asbâb an-Nuzûl, e Abû ‘Ubayd al-Qâsim ibn Salâm, que escreveu sobre a abrogação. O principal estudioso do século X a escrever sobre as construções incomuns do Alcorão foi Abû Bakr as-Sijistânî, enquanto o estudioso do século XI, ‘Alî ibn Sa‘îd al-Hûfî, produziu uma obra sobre as suas construções gramaticais em geral. No século XII, o principal estudioso a escrever sobre Mubhamât al-Qur’ân (Ambiguidades do Alcorão) foi Abul-Qâsim ‘Abdur-Rahmân as-Sabeelî. Foi seguido por Ibn ‘Abdis-Salâm, que escreveu sobre a metáfora do Alcorão (majâz al-Qur’ân), e por ‘Alamud-Dîn as-Sakhâwî, que escreveu sobre as recitações no século XIII.

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

Os estudiosos que escreveram durante este período procuraram abranger de forma completa os temas em que se concentravam. Consequentemente, aqueles que escreveram sobre gharib al-Qur'an, por exemplo, mencionavam cada palavra do Alcorão que fosse estranha ou de significado ambíguo; e aqueles que compilaram obras sobre as metáforas investigavam cada tipo de palavra ou expressão do Alcorão que possuísse sentidos alegóricos, e assim por diante nos vários ramos dos campos de conhecimento do Alcorão. A vastidão das obras tornou impossível que qualquer indivíduo dominasse todos os campos, mesmo que dedicasse toda a sua vida e empregasse toda a sua energia. Como resultado, os estudiosos posteriores ansiavam pelo surgimento de uma nova ciência que funcionasse como um índice ou guia para todos esses campos. Esta passou a ser o campo oficialmente conhecido como 'ulum al-Qur'an. Embora não haja registo de estudiosos que tenham escrito, ou tentado escrever, uma compilação deste tipo antes do século X, ela já estava reunida nos intelectos dos principais estudiosos dos primeiros tempos.

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

A primeira obra especializada em ʿUlūm al-Qurʾān registrada no índice de autores, o Fihrist de Ibn Nadīm, é o trabalho do século X, al-Hādī fī ʿUlūm al-Qurʾān, de Abū Bakr Muḥammad ibn Khalaf (m. 309 AH). Foi escrito em 47 volumes, porém, nenhuma cópia chegou até nós.8 A próxima mais antiga é al-Burhān fī Tafsīr al-Qurʾān 9

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

por ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, mais conhecido como al-Hoofee (m. 330 AH). O texto original tinha 30 volumes, dos quais 15 estão disponíveis em manuscrito.10 O texto não é uma compilação sistemática das ciências de ‘ulūm al-Qur’ān, mas segue o formato do tafsīr, no qual o autor apresenta os diversos ramos de ‘ulūm al-Qur’ān quando pertinente. No século XII, Ibn al-Jawzee (m. 597 AH) escreveu dois livros nesse campo, intitulados Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon ‘Uloom al-Qur’aan e al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. O primeiro foi publicado. O segundo permanece em manuscrito na Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, no Egito. O século XIII testemunhou mais duas obras: Jamaal al-Qurraa’, de ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (m. 641 AH), e al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez,11 de Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (m. 775 AH).

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

Badrud-Deen az-Zarkashee (m. 794 AH) escreveu o seu clássico, intitulado al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, no século XIV. Essa obra foi publicada.12 Seguiram-no, no século XV, Muhammad ibn Sulaymaan al-Kaafeejee (m. 873 AH) e Jalaalud-Deen al-Balqeenee, que identificou cinquenta tipos diferentes de ciências do Qur'aan em seu livro, Mawaaqi‘ al-‘Uloom min Mawaaqi‘ an-Nujoom. No mesmo século, Jalaalud-Deen as-Suyootee (m. 911 AH) escreveu dois livros no campo de ‘uloom al-Qur’aan. Intitulou o primeiro, concluído em 872 AH, at-Tahbeer fee ‘Uloom at-Tafseer. Ele consiste em um volume enxuto, mas aborda 102 campos diferentes das ciências do Qur'aan. Mais tarde, reuniu e condensou os campos em 80, que então elaborou em sua obra, Kitaab al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.13 Este último texto tornou-se a principal obra de referência no estudo de ‘uloom al-Qur’aan para as gerações posteriores de estudiosos.

Durante os três séculos seguintes, o campo de 'ulūm al-Qur'ān teve pouco desenvolvimento. No entanto, no século XX, uma nova onda de escritos começou com a obra de trezentas páginas do Shaykh Tāhir al-Jazā'irī, intitulada at-Tibyān fī 'Ulūm al-Qur'ān. 14 Em meados do século XX, vários professores da Universidade al-Azhar escreveram textos concisos sobre o tema de 'ulūm al-Qur'ān para suas respectivas faculdades. Alguns deles foram posteriormente publicados. Entre os mais notáveis está Minhāj al-Furqān fī 'Ulūm al-Qur'ān 15, escrito para os estudantes da Faculdade de Da'wah wal-Irshād pelo Shaykh Muhammad 'Alī Salāmah. 16 Manāhil al-'Irfān fī 'Ulūm al-Qur'ān 17, uma obra em dois volumes com mais de mil páginas, foi escrita pelo Shaykh Muhammad 'Abdul-'Atheem az-Zarqānī, ex-professor de 'ulūm al-Qur'ān e 'ulūm al-Hadīth na Faculdade de Disciplinas Islâmicas (uṣūl ad-Dīn). Na última parte do século XX, uma série de excelentes obras foram escritas nesse campo por professores universitários, como Mabāhith fī 'Ulūm al-Qur'ān, de Subhī aṣ-Ṣāliḥ, Mabāhith fī 'Ulūm al-Qur'ān, de Mannā' al-Qattān, Madkhal ilā al-Qur'ān al-Karīm 18, de Muhammad 'Abdullāh Darāz, al-Madkhal li Dirāsah al-Qur'ān 19, de Muhammad Abū Shahbah, e Lamahāt fī 'Ulūm al-Qur'ān 20, do Dr. Muhammad ibn Lutfī aṣ-Ṣabbāgh.

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

Foi traduzido pelo Dr. M. Abdul Haq Ansari para a Universidade Islâmica Imam Ibn Sa‘ood, em Riyadh, e posteriormente reimpresso na Inglaterra pela Al-Hidaayah Press sob o título An Introduction to the Principles of Tafseer.

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

Nascido em 661 AH/1262 EC; falecido em 728 AH/1327 EC.

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

5 Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, pp. 24-25.

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 Governou entre 786 e 809 d.C. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

9 O Shaykh az-Zarqaanee atribuiu-lhe equivocadamente o título *al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan*, em seu livro *Manaahil al-‘Irfaan*, vol. 1, p. 27-8. Veja o índice enciclopédico de autores e suas obras, *Kashf ath-Thunoon*, vol. 1, p. 242, para a referência ao título correto da obra de al-Hoofee.

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

Está disponível na Daar al-Kutub al-Misreeyah, no Egito.

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

11 Editado por Tayyaar Qoolaaj e publicado em Beirute pela Daar Saadir, 1975.

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 Editado por Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, publicado no Egito pela Editora Ibraaheem ‘Eesaa al-Baabee al-Halabee, 2ª edição em 1972 (1391 AH).

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 Publicado no Egito pela Imprensa al-Manaar em 1915 (1334 AH), sob o título at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 Publicado sob o título *Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan*.

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 Publicado no Egito por Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3ª ed., 1953.

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

18 Publicado em Beirute pela Daar al-Qalam Press, 1971.

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

19 Publicado no Egito em 1973.

19 Published in Egypt in 1973.

20 Publicado em Beirute por al-Maktab al-Islaamee, 3ª ed., 1990.

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.