O conhecimento do naskh é de grande importância para os estudiosos do fiqh (direito islâmico) e do tafsir (explicação do Alcorão), para que a aplicação das leis islâmicas não se torne confusa. Quem ignora as leis revogadas pode tentar aplicá-las e acabar praticando atos haram e convidando outros ao haram.

Knowledge of naskh is of great importance to the scholars of fiqh (Islaamic law) and tafseer (explanation of the Qur’aan), in order that application of Islaamic laws does not become confused. Someone who is ignorant of repealed laws may try to apply them and end up doing haraam acts and calling others to haraam.

Assim, foi relatado que certa vez ‘Alee ibn Abee Taalib, o quarto Califa, passou por um juiz e lhe perguntou se ele sabia em quais leis o naskh havia ocorrido. O homem respondeu: “Não.” ‘Alee disse-lhe: “Você pereceu e fez outros perecerem!” 23 No entanto, deve-se observar que o número de casos autênticos de naskh é pequeno e raro. Há apenas três maneiras confiáveis de identificar esses casos:

Thus, it was reported that once ‘Alee ibn Abee Taalib, the fourth Caliph, passed by a judge and asked him if he knew in which laws naskh had occurred. The man replied, “No.” ‘Alee said to him, “You have perished and caused others to perish!” 23 However, it should be noted that the number of authentic cases of naskh are few and far between. There are only three reliable ways to identify these cases:

1. Uma narração claramente formulada do Profeta (ﷺ) ou de um de seus companheiros (sahaabee). Por exemplo, foi relatado que o Profeta (ﷺ) disse,

1. A clearly worded narration from the Prophet (ﷺ) or one of his companions (sahaabee). For example, the Prophet (ﷺ) was reported to have said,

Um dos Companheiros chamado Salamah ibn al-Akwa‘ relatou que, quando o versículo,

One of the sahaabah by the name of Salamah ibn al-Akwa‘ reported that when the verse,

foi revelado; quem quisesse deixar de jejuar podia resgatar-se, até que surgisse o versículo seguinte.26

was revealed, whoever wanted to stop fasting would redeem himself, until the verse after it26

foi revelado e o substituiu:

was revealed and replaced it:

2. A concordância unânime dos primeiros estudiosos muçulmanos tanto sobre a lei que foi substituída quanto sobre a que a substituiu. Ou seja, o seu reconhecimento do fato de que houve uma abrogação, e não o seu consenso em abrogar uma lei divina. Um exemplo disso pode ser encontrado num hadith em que o Profeta (ﷺ) disse

2. The unanimous agreement of early Muslim scholars on both the law which was replaced and the one which replaced it. That is, their recognition of the fact that an abrogation took place and not their agreement to abrogate a divine law. An example of this can be found in a hadeeth wherein the Prophet (ﷺ) said

Os companheiros (ṣaḥābah) concordaram unanimemente que quem consumisse bebidas intoxicantes já não deveria ser executado. Eles não revogaram a lei por consenso unânime (ijmā‘), mas a lei deixou de ser aplicada porque era do conhecimento de todos eles que o Profeta ﷺ a havia revogado.29

The sahaabah were unanimous on the fact that the one who took intoxicants was no longer to be executed. They did not repeal the law by unanimous agreement (ijmaa‘), but the law was not applied because it was known to all of them that the Prophet (ﷺ) repealed it.29

3. Conhecimento histórico confiável de que uma lei foi posta em prática em um período histórico anterior, e depois surge uma lei posterior que aparentemente contradiz claramente a primeira. Por exemplo, Shaddaad ibn Aws relatou que, na época da conquista de Makkah (8 AH/630

3. Reliable historical knowledge of a law being put into practice during an earlier historical period, then a later law appears to clearly contradict it. For example, Shaddaad ibn Aws reported that at the time of the conquest of Makkah (8AH/630

CE), o Profeta (ﷺ) disse

CE), the Prophet (ﷺ) said

Por outro lado, Ibn ‘Abbaas relatou que o Profeta ﷺ fez ventosa enquanto estava em jejum e enquanto estava em ihraam.32 Algumas versões deste relato também mencionam que isso aconteceu durante a Peregrinação de Despedida (10 AH/632 EC).33

On the other hand, Ibn ‘Abbaas reported that the Prophet (r) was cupped while fasting and while he was in ihraam.32 Some versions of this report also mentioned that it took place during the Farewell Pilgrimage (10 AH/632 CE).33

O naskh não pode ser determinado pelo ijtihad (raciocínio na ausência de evidência clara), nem pela opinião de um comentarista do Alcorão, nem apenas pela aparente contradição entre os textos.

Naskh cannot be determined by ijtihaad (reasoning in the absence of clear evidence), nor by the opinion of a Qur’aanic commentator, nor solely by the apparent contradiction of texts.

24 Relatado por Buraydah e coletado por Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, nº 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, nº 3229), an-Nasaa'ee e Ahmad.

24 Reported by Buraydah and collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee and Ahmad.

Sūrat al-Baqarah (2):184

25 Soorah al-Baqarah (2):184.

Sūrah al-Baqarah (2):185.

26 Soorah al-Baqarah (2):185.

27 Coletado por al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, nº 34) e Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nºs 2547-8). Deve-se ter em mente que os sahaabah usavam a palavra naskh para uma categoria mais ampla de alterações de uma lei existente do que o sentido que a palavra veio a ter entre os estudiosos de gerações posteriores. Para os sahaabah, o naskh incluía também o takhsees (especificação), além da abrogação completa. Assim, a permissão geral para que qualquer pessoa que quisesse alimentar um pobre em vez de jejuar foi cancelada. No entanto, a permissão continua valendo para os idosos e para os doentes crônicos, como Ibn ‘Abbaas observou em Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, nº 32.

27 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, no. 34) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nos. 2547-8). It should be borne in mind that the sahaabah used the word naskh for a broader category of changes to an existing law than the word came to mean among scholars of later generations. For the sahaabah, naskh included takhsees (specification) as well as complete abrogation. Therefore, the general permission for anyone who cared to feed a poor person instead of fasting was cancelled. However, the permission still stands for the aged and the chronically ill, as Ibn ‘Abbaas noted in Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, no. 32.