Um versículo do Alcorão é chamado de "āyah", que literalmente significa sinal ou marca pela qual uma pessoa ou coisa é reconhecida, e um capítulo é chamado de "sūrah", que literalmente significa recinto ou muro.2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

A ordem dos versículos em cada sura foi estabelecida pelo próprio Profeta (ﷺ), como indicam uma série de hadiths (ditos ou ações registrados do Profeta [ﷺ]). Por exemplo, 'Uthmaan ibn Abee al-'Aas disse: "Certa vez, enquanto eu estava sentado com o Mensageiro de Allaah (ﷺ), ele revirou os olhos para cima, fixando o olhar; depois de um tempo, ele baixou os olhos e disse:

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

O Profeta ﷺ também fez referência a versículos (āyāt) em posições específicas nas suras.

The Prophet (ﷺ) also made reference to aayahs in particular positions in soorahs.

Por exemplo, Abu ad-Dardaa’ relatou que o Profeta ﷺ disse,

For example, Aboo ad-Dardaa’ reported that the Prophet (ﷺ) said,

"Quem memorizar os primeiros dez versículos da Surá al-Kahf será protegido contra Ad-Dajjaal (o Anticristo)."4

“Whoever memorizes the first ten verses of Soorah al-Kahf will be protected from Ad-Dajjaal (the Anti-Christ).”4

Também 'Umar ibn al-Khattaab mencionou durante um sermão que estivera confuso quanto a um problema de herança relacionado a uma pessoa que morre sem pais nem filhos para herdar dela. Ele continuava perguntando ao Profeta ﷺ sobre isso, até que este ficou aborrecido, cutucou-o no peito e disse:

Also, ‘Umar ibn al-Khattaab mentioned during a sermon that he had been confused about a problem of inheritance related to a person who dies without parents or children to inherit from him. He kept asking the Prophet (ﷺ) about it, until he became annoyed, prodded him in the chest and said,

Se a ordem dos versículos não fosse fixa, estes ahadith, e outros semelhantes, que atribuem benefícios especiais a determinados versículos, não teriam sentido. Há também numerosos relatos autênticos em que o Profeta ﷺ recitava as suras com os versículos em ordem durante a salah (oração), nos sermões da Jumu‘ah, entre outras ocasiões.

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

Durante a segunda cópia do Alcorão, o Califa ‘Uthmān verificou pessoalmente a posição de cada āyah em cada sūrah, certificando-se de que cada uma estava no seu lugar, mesmo que fossem versículos revogados. Ibn az-Zubayr relatou que disse ao Califa ‘Uthmān: “O versículo: ‘E aqueles de vós que morrerem deixando esposas...’6 foi cancelado por outra āyah, então por que está a mandar que seja escrito [ou por que está a permitir que permaneça escrito]?” Ele respondeu: “Ó meu sobrinho, não removerei nada do seu lugar original.”7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

Da mesma forma, a ordem das suras foi fixada pelo próprio Profeta (r), embora esteja registrado que ‘Alee ibn Abee Taalib havia compilado um texto em que as suras estavam ordenadas de acordo com a época de sua revelação. Ou seja, começava com a Sura al-‘Alaq, depois al-Mudath-thir, e depois Noon. Também foi registrado que Ibn Mas‘ood tinha um texto que começava com a Sura al-Baqarah, depois an-Nisaa’, e depois Aal‘Imraan; enquanto Ubayy tinha um que começava com a Sura al-Faatihah, depois al-Baqarah, an-Nisaa’ e Aal ‘Imraan.8 No entanto, nenhum desses grandes companheiros do Profeta ﷺ contestou a ordem confirmada pelo Califa ‘Uthmaan e pelo comitê de sahaabah que copiou e distribuiu exemplares do Alcorão aos diversos centros do Estado muçulmano. Na verdade, esses e outros companheiros queimaram seus exemplares a fim de evitar qualquer confusão.9 Nada disso teria acontecido se a ordem das suras não estivesse fixada. Deve-se também notar que Jibreel revisou o Alcorão uma vez em cada Ramadã da vida do Profeta ﷺ, exceto no último ano, quando o recitou para ele duas vezes.10 Para que tal revisão tivesse algum valor, era necessário que houvesse uma ordem fixa, especialmente considerando que alguns dos sahaabah costumavam ouvir o Profeta ﷺ enquanto ele o recitava para Jibreel.

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.