No século III após a Hégira (século IX d.C.), os calígrafos começaram a competir entre si na embelezamento do Alcorão. Surgiram diversos estilos de escrita floreados e apareceram variadas marcas distintivas. Foi durante este período que o sinal “ ّ ”, indicando uma consoante dobrada (tashdeed), começou a ser usado pela primeira vez.

In the third century after the Hijrah (9th century C.E.), calligraphers began competing with each other in the beautification of the Qur’aan. A number of flowery scripts evolved and a variety of distinguishing marks appeared. It was during this period that the sign “ ّ ”, indicating a doubled consonant (tashdeed), first came into use.

Em seguida, os calígrafos começaram a prática de escrever o nome da sura e o número de versículos nela contidos no início de cada sura. Como o Profeta (ﷺ) mencionou apenas algumas das suras pelo nome, e era costume entre os Companheiros dar título às suras de acordo com as frases introdutórias (por exemplo, a Sura Ara'ayta passou a ser conhecida como Sura Maa'oon), tornaram-se comuns diversos nomes para uma mesma sura. Nesse período, também foram acrescentados ao texto sinais indicando o início e o fim dos versículos, sinais que mostram a divisão do Alcorão em juz' (uma das 30 partes), hizb (meio juz') ou rukoo' (curva), bem como uma variedade de sinais de pontuação.18

Following that, calligraphers began the practice of writing the name of the soorah and the number of verses in it at the beginning of each soorah. Since the Prophet (ﷺ) only mentioned a few of the soorahs by name and it was the practice among the sahaabah to entitle the soorahs according to the introductory phrases (e.g. Soorah Ara’ayta is now known as Soorah Maa‘oon), a variety of names for the same soorah became common. Signs indicating the beginning and ending of verses, signs showing the division of the Qur’aan according to juz’ (one of 30 parts), hizb (half a juz’) or rukoo‘, as well as a variety of punctuation marks, were added to the text during this period.18

Os eruditos da época se opunham a essas adições, temendo interpolações (acréscimos ao texto principal). Basearam sua oposição também na afirmação do companheiro (sahaabee) Ibn Mas‘ood: “Mantenham o Alcorão livre de acréscimos e não misturem nada a ele.” 19 A maioria dos eruditos, porém, não era contra os pontos e traços que indicam as vogais e diferenciam letras semelhantes, pois estes tinham se tornado uma verdadeira necessidade para a recitação correta e para proteger o texto alcorânico de distorções. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen e Rabee‘ah (eruditos entre os discípulos dos companheiros) foram todos citados como tendo dito que o nuqtah (pontos para distinguir letras semelhantes) e o tashkeel (sinais vocálicos) eram aceitáveis. 20 Com o tempo, as amplas adições e ornamentos dos calígrafos tornaram-se tão comuns que as primeiras objeções dos eruditos foram esquecidas. Os textos alcorânicos de hoje são prova clara de que a oposição dos eruditos foi ignorada, mas a temida interpolação por meio de adições decorativas não ocorreu, devido principalmente à tradição contínua entre os muçulmanos de memorizar todo o texto do Alcorão em sua pureza original.

The scholars of the time were opposed to these additions, fearing interpolations (additions to the main text). They based their opposition also on the statement of the sahaabee Ibn Mas‘ood, “Keep the Qur’aan free from additions and do not mix anything with it.” 19 Most scholars, however, were not against the dots and dashes to indicate vowelling and differentiate between lookalike letters, as these had become a real necessity for correct recitation and protection of the Qur’aanic text from distortion. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen, and Rabee‘ah (scholars among the students of the sahaabah) were all reported to have said that the nuqtah (dots for distinguishing look-alike letters) and tashkeel (vowel markings) were acceptable.20 In time, the widespread additions and decorations of calligraphers became so commonplace that the early objections of the scholars were forgotten. The Qur’aanic texts of today are clear evidence that the opposition of the scholars was ignored, but the feared interpolation of decorative additions has not occurred, due mainly to the continuing tradition among Muslims of memorizing the whole text of the Qur’aan in its original purity.