Halife, Hilafet makamına hak kazanabilmesi ve kendisine Hilafet Biatı'nın meşru bir şekilde gerçekleşebilmesi için yedi akdi şarta uymak zorundadır. Bu yedi şart zorunludur. Bu şartlardan yalnızca biri gözetilmezse, Hilafet akdi gerçekleşmiş sayılmaz ve batıl ve geçersiz kabul edilir.

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

Akdin şartları şunlardır:

The contracting conditions are:

Birincisi: Halife Müslüman olmalıdır; hilafet makamına kâfirin gelmesi asla caiz değildir ve ona itaat etmek de caiz değildir. Çünkü Allah (SWT) şöyle buyurmaktadır:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

"Allah, inkarcılara mü'minler aleyhine asla bir yol (üstünlük) vermeyecektir." [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

Hüküm, yönetenin yönetilenler üzerindeki en güçlü yoludur; bu nedenle "lan" (asla) ifadesi, kâfirin Müslümanlar üzerinde bir yetki makamı almasının kesin bir yasağıdır; bu makam ister Hilafet olsun ister başka herhangi bir yetki makamı. Bu da Müslümanların bir kâfirin kendilerini yönetmesini kabul etmesini yasaklar.

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

Ayrıca, halife, yetki sahibi kişidir ve Allah (SWT), Müslümanların işlerinden sorumlu olan kişinin Müslüman olması gerektiğini hükme bağlamıştır. Allah (SWT) şöyle buyurur:

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

"Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Peygambere ve aranızdaki emir sahiplerine de itaat edin." [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

Ayrıca O (swt) şöyle buyurur:

He (swt) also says:

“Onlara güvenlikle ya da korkuyla ilgili bir haber ulaştığında, hemen yayarlar. Oysa bunu Peygambere ﷺ ya da içlerindeki yetkili kişilere (Ulil-Emr) götürseydiler…” [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

"Ulil-Amr" ifadesi, her zaman Müslümanlarla bağlantılı olarak anılmıştır; bu ifade, ilgili kişilerin Müslüman olduğunu belirtmek dışında hiçbir bağlamda zikredilmemiştir. Bu da onların Müslüman olmak zorunda olduklarını kanıtlar. Halife, yetki sahibi kişidir ve Mu'avinler (yardımcılar), Vülah ve 'Ummal gibi yetkili konumlara kişileri atayan da odur. Dolayısıyla kendisi de Müslüman olmak zorundadır.

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

İkincisi. Halife erkek olmak zorundadır. Kadının halife olması haramdır; yani halife bir erkek olmalıdır, bir kadın değil. Buhari, Ebu Bekre'den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: Cemel günlerinde, Cemel ehliyle birlikte olup onlarla savaşmak üzere yola çıkmak üzereyken, Allah bana Allah Resulü'nden (ﷺ) işittiğim bir sözle fayda verdi. Allah Resulü (ﷺ), Fars halkının Kisra'nın kızını hükümdar tayin ettiğini duyduğunda şöyle buyurmuştur:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

"Kendi işlerinin yönetimini bir kadına havale eden kimseler asla felaha ermezler." Eğer Allah'ın Elçisi (s.a.v.) işlerini bir kadına teslim edenlere başarısızlığı haber verdiyse, bu bir yasağı gösterir. Çünkü bu söz, kendini bir kadına yönetim yetkisi veren kimselere bir kınama biçiminde gelmiş ve onların başarısını olumsuzlamıştır; bu da kesin yasağı gösterir. Böylece bir kadının yönetim makamına atanmasının yasaklanması, yasağın kesin olduğunu gösteren bir karine ile birlikte gelmiştir. Dolayısıyla bir kadını yönetici olarak atamak haramdır. Burada bir kadını yönetim makamına atamak, onu Halife olarak atamak ve yönetimle bağlantılı diğer her türlü göreve atamak anlamına gelir. Çünkü bu hadis yönetim konusuyla ilgilidir; Kisrâ'nın kızının hükümdar olarak atanmasıyla sınırlı değildir. Hadis aynı zamanda her şeyi kapsayacak genel bir hüküm de değildir; yalnızca yönetim ve otoriteyle ilgili konulara ilişkindir, dolayısıyla yönetim dışındaki görevlere uygulanmaz.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

Üçüncüsü: Halife olan kişi olgun olmalıdır; bir gencin (ergenlik çağına girmemiş birinin) halife tayin edilmesi caiz değildir. Ebu Davud, Ali İbnu Ebi Talib'den rivayet etmiştir ki Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurmuştur:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Üç kişiden sorumluluk kaldırılmıştır: Uyuyan, uyanıncaya kadar; çocuk (ergen), buluğa erinceye kadar; ve akli dengesi bozuk olan, aklını başına alıncaya kadar.” ‘Ali’den gelen başka bir rivayette ise şöyle denilmektedir: “Kalem üç kişiden kaldırılmıştır: Aklı bozuk olan, aklını yerine getirinceye kadar; uyuyan, uyanıncaya kadar; ve ergen, buluğa erinceye kadar.” Dolayısıyla kalemi kaldırılan kişi kendi işlerinden sorumlu tutulamaz ve Şer‘i açıdan hiçbir yükümlülük altında değildir. Bu nedenle böyle birinin halife olması veya herhangi bir yetki makamını üstlenmesi caiz değildir, çünkü kendi fiillerinden sorumlu değildir. Bu konuda delil olarak, Ukayl, Zahra ibn Ma‘bed’in dedesi Abdullah ibn Hişam’dan naklettiği olay da gösterilmektedir. Abdullah ibn Hişam, Peygamber (ﷺ) zamanına yetişmiş, annesi Zeynep bint Humeyd onu Allah’ın Resulü (ﷺ)’ne götürerek şöyle demiştir: “Ey Allah’ın Resulü! Onun biatını al.” Bunun üzerine Peygamber (ﷺ) ...

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

"Hâlâ küçük bir çocuk" dedi ve başını okşayıp onun için dua etti. Bu nedenle, küçük çocuğun biatı geçerli değilse ve o bir halifeye biat edemezse, o zaman açıkça kendisi de halife olamaz.

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

Dördüncüsü: Halife akıl sağlığına sahip olmalıdır; akıl hastası bir kişinin halife olması caiz değildir, çünkü Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

"Kalem üç kişiden kaldırılmıştır: aklı yerine gelinceye kadar akıl hastası olan, uyanıncaya kadar uyuyan ve ergenlik çağına ulaşıncaya kadar çocuk." Kalemi kaldırılan kimse yükümlü değildir. Ayrıca akıl, sorumluluğun ve amellerin geçerliliğinin şartıdır. Halife, hükümleri uygular ve bütün hukuki görevleri yerine getirir; bu nedenle akıl hastası bir halife bulundurmak caiz değildir. Çünkü akıl hastası kendi işini göremez ve kendi fiillerinden sorumlu tutulamaz; dolayısıyla daha güçlü bir gerekçeyle (bab awla) insanların işlerine bakamaz.

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

Beşincisi: Halife adil olmalıdır ('Adl); fasık (isyankâr) olması caiz değildir. Adalet, hilafetin akdedilmesi ve sürekliliği için zorunlu bir temeldir. Bunun nedeni, Allah'ın (c.c.) şahidin adil olmasını şart koşmuş olmasıdır. Allah (c.c.) şöyle buyurur:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

"Ve aranızdan iki adil erkeğin şahitliğini isteyin." [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

Demek ki şahidin adil olması şart koşulmuşsa, daha yüksek bir makamda bulunan ve şahidin kendisi üzerinde hüküm süren Halife'nin de daha güçlü bir sebeple adil olması gerekir. Çünkü adalet şahitte şart kılındıysa, Halife'de bulunması daha güçlü bir sebeple (Bâb-ı Evlâ) gerekir.

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

Altıncı olarak. Halife hür bir erkek olmalıdır; çünkü köle, efendisinin egemenliği altındadır, dolayısıyla kendi işlerini yürütemez, bu yüzden başkalarının işlerini yürütme ve onların üzerinde yönetici olma yetkisine de sahip değildir.

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

Yedinci. Halife, Hilafet görevini yerine getirebilecek yetkinlik ve beceriye sahip olmalıdır; bu, Biat'ın ayrılmaz bir parçasıdır. Bunu yapamayan biri, Kitap ve Sünnet uyarınca insanların işlerini yürütme görevini, ki bu görev üzerine biat almıştır, yerine getiremez.

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).