Ordular için bayraklar (Alwiyah) ve sancaklar (Rayaat) tahsis edilir. Halife, ordunun komutanlığına atadığı kişiye liwa' (bayrak) verir; sancakları ise alwiyah (bayrakların) komutanları taşır.

Flags (Alwiyah) and banners (Rayaat) are assigned to the army. The Khaleefah gives the flag (Liwaa’) to the one whom He appoints over the army; but the banners (Rayaat) are presented by the chiefs of the Alwiyah (Flags).

Kanıt, Peygamber'in (sav) ordu için bayraklar (Alwiyah) ve sancaklar (Rayaat) tayin etmesi uygulamasıdır. İbn Mâce, İbn Abbas'tan rivayet etmiştir ki Peygamber'in (sav) sancağı siyah, bayrağı ise beyazdı. Tirmizî, Bera bin Âzib'den rivayet etmiştir: Ona Resulullah'ın (sav) rayesi (sancağı) hakkında sorulduğunda, Peygamber'in (sav) sancağının siyah, kare biçiminde ve Nemire'den (beyaz ve siyah çizgili yün bir kumaş ya da bedevilerin giydiği türden yün bir parça) yapılmış olduğunu söylemiştir; bu, el-Muhît sözlüğünde açıklanmaktadır. Peygamber'in (sav) "el-Ukāb" adında, siyah yünden yapılmış bir sancağı vardı. Ahmed ve İbn Mâce, el-Hâris bin Hassân bin el-Bekrî'den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: "Medine'ye geldik ve Peygamber'i (sav) minberde gördük; Bilâl de önünde kılıç kuşanmış duruyordu ve Resulullah'ın (sav) önünde siyah sancaklar vardı. 'Bu sancaklar nedir?' diye sordum. Onlar, 'Bir seferden yeni dönen Amr bin el-Âs'tır' dediler." Tirmizî bunu şu lafızla rivayet etmiştir: "Medine'ye geldim, mescide girdim ve mescidin insanlarla dolu olduğunu, sallanan siyah sancaklar bulunduğunu ve Bilâl'in Peygamber'in (sav) önünde kılıç kuşanmış olduğunu gördüm. 'Mesele nedir?' dedim. Dediler ki: 'O (sav), Amr bin el-Âs'ı belirli bir bölgeye göndermek istiyor.'" İbn Mâce, Câbir'den rivayet etmiştir ki Peygamber (sav) Mekke'nin fethi günü Mekke'ye girdi ve sancağı beyazdı. Nesâî'de Enes'ten de rivayet edilmiştir ki İbn Ümmü Mektûm, Peygamber'in (sav) bazı savaşlarında yanında siyah bir sancak taşıyordu. Yine Enes'ten rivayet edilmiştir: Peygamber (sav), Üsâme bin Zeyd'i Rumlara saldırmak üzere ordunun emiri olarak atadığında, bayrağını eliyle ona bağlamıştır. Sancak (rāye), bayraktan (alem) farklıdır. Ebu Bekr el-Arabî şöyle demiştir: "Bayrak (liwâ) mızrağın ucuna bağlanır ve etrafına sarılır; sancak (râyah) ise mızrağa bağlanır, ancak rüzgârların esmesine bırakılır." Et-Tirmizî de ikisini birbirinden ayırmaya meyletmiş, bayraklar hakkında yazarken daha önce geçen Cabir hadisini getirmiş, sancak hakkında yorum yapmış ve yine daha önce geçen Berâ hadisini aktarmıştır. Sancak savaş sırasında ve savaşın komutanı tarafından kullanılırdı; Mute savaşında Zeyd'in öldürülüp Ca'fer'in sancağı aldığı hadiste de bu anlatılır. Bayrak (liwâ) ise ordunun konakladığı yerin üzerine, onun işareti olarak dikilirdi ve o ordunun emiri için taşınırdı. Bunun örneği, Usâme'nin Şam'a gönderildiği hadistedir: "...Resûlullah ﷺ onun (Usâme'nin) bayrağını eliyle bağladı." Yani onu ordunun emiri olarak atadığında bu yapılmıştı. Sancak ile bayrak arasındaki fark şudur: Bayrak mızrağın ucuna bağlanır ve "'Alem" diye adlandırılırdı; sancaktan daha büyüktür ve ordu komutanının yerine tahsis edilir. Komutan nereye giderse o da onunla gider. Sancak ise mızrağa bağlanıp rüzgârın esmesine bırakılır. Savaş komutanı onunla ilgilenir. Sancağa "savaşın anası" da denir; bu yüzden her ordu için genellikle bir sancak bulunur, onun birlikleri, tugayları ve taburları için ise özel sancaklar vardır.

The evidence for this is the action of the Prophet (pbuh) because He assigned flags (Alwiyah) and banners (Rayaat) to the army. Ibnu Maja narrated on the authority of Ibnu Abbas that the banner of the Prophet (pbuh) was black and that his flag was white. Tirmithi narrated from Bara bin ‘Azib, that when He was asked about the Rayah of the Messenger of Allah (pbuh), He said that the banner of the Prophet (pbuh) was black, square and made of Namerah, (a woollen cloth which has white and black stripes or a woollen piece of cloth like the one that bedouins wear), which is explained in the dictionary of Al-Muheet. For the Prophet (pbuh) there was a banner called Al-’Uqab that was made of black wool. Ahmad and Ibnu Majah narrated from Al-Harith bin Hassaan bin Al-Bakri who said; “We came to Madinah and we saw the Prophet (pbuh) on the Minbar, with Bilal standing in front of Him wearing his sword, and there were black banners in front of the Messenger (pbuh); “I said ‘What are these banners?’ They said; ‘It is ‘Amr bin ‘Al- ’Aas who has just arrived from an expedition.’” Al-Tirmidhi narrated it with the following wording; “I came to Madinah, entered the Masjid and found it crowded with people and there were black banners swaying and Bilal was wearing a sword in front of the Prophet (pbuh), I said ‘what is the matter?’ They said; ‘He (pbuh) wants to send ‘Amr bin ‘Al-’Aas to a certain area.’” Ibn Majah narrated from Jabir that the Prophet (pbuh) entered Makkah on the day of its conquest and his flag was white. It was also narrated from Anas in An-Nasai that Ibnu Umm Maktoum had with Him a black banner in some of the battles of the Prophet (pbuh). It was also narrated from Anas that when the Prophet (pbuh) appointed Usamah bin Zayd as an Ameer of the army to attack the Romans He tied to Him his flag by his hand. The banner is different from the flag. Abu Bakr Al-’Arabi said; “the flag is tied at the end of the spear and is wrapped around it whilst the banner is tied to the spear but is left for the winds to blow.” Al-Tirmithi also inclined to differentiate between them and when He wrote about the flags He brought the Hadith of Jabir mentioned previously as well as commented on the banner, and brought the Hadith of Al-Bara’a that was also mentioned previously. The banner (Rayah) was used during the war and by the leader of the battle as narrated in the Hadith of the battle of Mu’ta, when Zayd was killed and Ja’afar took the banner. With regards to the flag, (Liwa’a) it used to be placed over the camp of the army as a sign for it, and it used to be held for the Ameer of that army as it came in the Hadith of sending Usamah to Ash-Sham “...and that the Messenger (pbuh) tied his (Usamah’s) flag with his hand”, i.e. when He appointed Him an Ameer over the army. The difference between the banner and flag is that the flag is tied to the end of the spear and it was called “‘Alam” which is bigger than the banner and it is assigned to the place of the leader of the army. It goes wherever He goes, whereas the banner is tied to the spear and left for the winds to blow. The leader of the war looks after it. The banner is called the ‘mother of the war’, so for each army there is usually one banner, but for its divisions, brigades and battalions there are special banners.

Siyah bayrakta (er-rayah) beyaz harflerle "La ilahe illallah, Muhammed Resulullah" yazılıdır; beyaz bayrakta (el-liwa') ise siyah harflerle "La ilahe illallah, Muhammed Resulullah" yazılıdır.

It is written on the black banner (rayah) “La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah” in white, and written on the white banner (liwaa’) “La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah” in black.

İslam'da bağlanan ilk sancak, Abdullah bin Cahş'ın sancağıydı. Sa'd bin Malik el-Ezdi'ye beyaz bir hilalin bulunduğu siyah bir bayrak bağlandı. Bu, ordu için sancak ve bayrakların bulunması gerektiğini ve Halife'nin, ordunun başına atadığı kişiye sancağı ya da bayrağı bağlayacağını gösterir. Rayah (ana sancak) konusunda ise Halife'nin bunu tahsis etmesi caizdir; ya da bu iş tugay komutanlarına bırakılabilir. Halife'nin sancakları dağıtmasının caiz olmasına gelince, bu, Müslim ve el-Buhari'nin Seleme bin el-Ekva'dan rivayet ettiği hadise dayanır: Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Rayah'ı yarın bir adama vereceğim, ya da yarın Rayah'ı alacak kişi, Allah'ın ve Resulü'nün sevdiği bir adamdır." Ya da şöyle demiştir: "O, Allah'ı ve Resulü'nü sever... Allah onun eliyle fetih nasip edecektir." Derken, beklemediğimiz bir anda Ali (r.a.) orada belirdi. Bunun üzerine dediler ki: "Bu Ali'dir." Bunun üzerine Allah'ın Resulü ﷺ ona Rayah'ı verdi ve Allah onun eliyle fetih nasip etti. Sancakları dağıtan tugay komutanına gelince, bu, daha önce her iki rivayette de geçen Haris bin el-Hassan el-Bekri hadisinden anlaşılır. Bu hadiste siyah sancaklar olduğu belirtilmektedir: "...birden siyah sancaklar göründü." Bu da ordunun yanında birçok Rayah bulunduğunu, ancak ordunun emirinin bir kişi olduğunu, o kişinin de Amr bin el-As olduğunu gösterir; bu, ister bir gazveden dönerken ister bir gazveye çıkarken olsun. Bu da bu Rayah'ların tabur komutanlarının yanında bulunduğunu gösterir ve bunları Resulullah ﷺ'in verdiğine dair bir delil yoktur. Bununla birlikte, Halife'nin tugay emirlerine, sancakları tabur komutanlarına vermelerine izin vermesi caizdir; bu, düzen açısından çok daha uygundur, ancak yine de mübahtır.

The first flag that was tied in Islam was the flag of ‘Abdullah bin Jahsh. A black banner that had a white crescent was tied to Sa’d ibn Malik Al- Azdi. This indicates that there must be flags and banners for the army and the Khaleefah ties the flag or the banner to whomsoever He appoints over the army. With regards to the Rayah it is allowed for the Khaleefah to allocate it or it can be left to the commanders of brigades. Regarding the fact that it is allowed for the Khaleefah to distribute the flags, it is due to what Muslim and Al-Bukhari narrated from Salamah bin Akwa’a that the Prophet (pbuh) said; “‘I will give the Rayah to a man, or the one who will take the Rayah tomorrow is a man whom Allah and His Messenger love.’ Or He said, ‘He loves Allah and His Messenger... Allah will open up to him.’ All of a sudden, Ali (raw) was there, where we did not expect him. So they said, ‘This is Ali, so the Messenger of Allah (pbuh) gave Him the Rayah and thus Allah opened up to him.’” As regards to the leader of the brigade distributing the flags, it is understood from the Hadith of Al-Harith bin Al-Haassan Al-Bakri which came before in both narrations, which stated that there were black banners; “...suddenly there were black banners”, which means that there were many Rayaat with the army, though its Ameer was one person, who was ‘Amr ibnu Al-’Ass, whether He was coming back from a Ghazwa or going out to a Ghazwa. This indicates that these Rayaat were with the leaders of the battalions and there was no evidence that the Messenger (pbuh) was the one who gave them these Rayaat. However, it is allowed for the Khaleefah to allow the Ameer of the brigades to give the banners to the battalion commanders, and this is much more proper for organisation, although it is Mubah (allowed).