Allah Altísimo dice: {Ciertamente, todas las cosas las hemos creado conforme a una medida.} (Al-Qamar: 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

En su Tafsir, Ibn al-Yawzi destacó dos opiniones sobre la ocasión de revelación de este versículo.

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

La primera opinión está narrada por Muslim, por la autoridad de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él).

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

que los incrédulos de La Meca vinieron a discutir con el Mensajero de Allah ﷺ acerca del Destino, y entonces se reveló el versículo para refutar sus afirmaciones. Abu Umamah, sin embargo, opina que este versículo fue revelado con respecto al llamado fatalismo. La segunda opinión es que el obispo de Najran vino al Mensajero de Allah ﷺ y le dijo: "¡Oh Muhammad! Afirmas que los pecados están predeterminados por Allah, pero esta es una actitud equivocada". El Mensajero de Allah ﷺ respondió: "Sois enemigos de Allah". Entonces se revelaron los siguientes versículos {Ciertamente, los que están en el pecado están en el error y en la locura. El Día en que sean arrastrados al Fuego sobre sus rostros, (oirán:) ¡Probad el contacto del Infierno!. Ciertamente, hemos creado todas las cosas en proporción y medida.} (Al-Qamar: 47-49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

'Umar ibn al-Jattab dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "El Día del Juicio, Allah reunirá a los primeros y a los últimos de la humanidad, y luego ordenará a un pregonero que proclame con voz clara: ¿Dónde están los enemigos de Allah?" Entonces se levantarían los fatalistas, y se les ordenaría ir al Infierno."1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

Allah dice: {Probad el toque del Infierno. Ciertamente, todas las cosas las hemos creado conforme a una medida.

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} Esos hombres son llamados enemigos de Allah porque discuten sobre cómo Allah predetermina los pecados y luego castiga a los pecadores por ello." Hisham ibn Hassan comentó: "Por Allah, si un fatalista observa un ayuno continuo hasta quedar tan delgado como un hilo, o una oración continua hasta quedar tan débil como una cuerda, Allah ordenaría que fuera arrastrado por el Fuego boca abajo y luego le diría: {¡Prueba el contacto del Infierno! «Ciertamente, todas las cosas las hemos creado conforme a una medida.»}" 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con ambos): El Profeta ﷺ dijo: «Todo sucede conforme al Decreto de Allah, incluso la incapacidad y la inteligencia». 3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

Ibn 'Abbas dijo: "Hemos creado todas las cosas con medida y proporción, y están registradas en al-Lawh al-Mahfuz (la Tabla Preservada)." Dice Allah Altísimo: {Pero Allah os ha creado a vosotros y a lo que hacéis.} (As-Saffat: 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

Ibn Jarir, en su comentario sobre este versículo, dijo: «El versículo tiene dos indicaciones:»

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

En primer lugar, puede significar que Allah te ha creado a ti y a lo que haces, es decir, los ídolos». En la sura Ash-Shams, Allah Altísimo dice: {Y les inspiró lo que es malo y lo que es bueno.} (Ash-Shams: 8)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

Sa'id Ibn Jubair explicó el significado de este versículo diciendo: {Allah implanta en ella las cualidades del bien y las cualidades del mal.} Un hadiz afirma: "Allah guía a algunas personas por el camino recto y les concederá Su misericordia. En cambio, otras se extravían conforme al Decreto de Allah, y por tanto serán condenadas al Fuego del Infierno con la justicia de Allah". Ibn Zaid dijo: "Allah la conduce por el camino de la rectitud o la deja extraviarse por el camino del mal". Mu'adh Ibn Jabal (que Allah esté complacido con él) relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "No envió Allah profeta alguno a un pueblo sin que entre su gente hubiera qadariyyah (fatalistas)".

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

y los Murji'ah (los Postergadores). Ciertamente, Allah ha maldecido a los Qadariyyah y a los Murji'ah por boca de setenta profetas.1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

`Aishah (que Allah esté complacido con ella) dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Los qadariyyah (fatalistas) son los magos de esta Ummah».2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

Ibn `Umar (que Allah esté complacido con él) dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cada comunidad tiene sus magos, y los magos de esta comunidad son quienes niegan el Destino de Allah". Añadió: "Si alguno de ellos gastara en el camino de Allah oro equivalente al monte Uhud, Allah no lo aceptará de él hasta que crea en el Destino divino, tanto en su bien como en su mal". Luego el Profeta ﷺ mencionó el hadiz en el que Yibril preguntó sobre el Iman (la fe): "Es creer en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus Mensajeros y en el Último Día, y creer en el Destino divino, tanto en su bien como en su mal".3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

"La creencia en Allah" significa reconocer que Él, Glorificado y Exaltado sea, existe y merece todos los atributos de perfección. Él es el Único, el Eterno, el Creador que hace lo que quiere. (SWT)

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

"Creer en los ángeles" significa reconocer que son siervos devotos de Allah, como ilustra el Glorioso Corán: {Son siervos honrados. No se adelantan a Él en la palabra y actúan siguiendo Su mandato. Él sabe lo que tienen delante y lo que tienen detrás, y no interceden sino por quien Él aprueba, y ellos tiemblan de temor reverencial ante Él.} (Al-Anbiya' 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

«La creencia en los Mensajeros» significa reconocer que fueron hombres veraces, y que transmitieron en su totalidad lo que Allah les reveló. Allah Altísimo los respaldó con milagros como prueba de su veracidad. Les debemos toda reverencia y no hacemos distinción alguna entre ellos.

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

«Creer en el último Día» significa creer en el Día del Juicio, en la resurrección después de la muerte, en el Hashr (la Congregación), en el Paraíso, en el Fuego del Infierno, etc.

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

"Creer en el Destino divino" significa creer en los principios e ideas mencionados, como la referencia en los versículos:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{Pero Allah los creó a ustedes y lo que hacen.} (As-Saffat: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{Hemos creado todas las cosas con medida y proporción.} (Al-Qamar: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

La creencia en el Destino divino comprende lo que se menciona en el Hadiz de Ibn 'Abbas: «Sabe que si toda la Nación se uniera para beneficiarte con algo, solo te beneficiaría con lo que Allah ya te había prescrito, y si se uniera para perjudicarte con algo, solo te perjudicaría con lo que Allah ya te había prescrito. Las plumas han sido levantadas y las páginas se han secado».1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

Los eruditos musulmanes, tanto en el pasado como en el presente, han coincidido en que quien tenga una fe firme e inquebrantable en estos principios será un verdadero creyente.

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

Setenta eruditos musulmanes han acordado que la Sunnah del Profeta ﷺ incluye: la creencia en el decreto divino, la sumisión a los mandatos de Allah, la paciencia, el apego a lo lícito y la abstención de lo ilícito, la sinceridad, la aversión a la disputa en la religión, la yihad, la oración fúnebre, etc.

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.