En Sahih Muslim, Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) relató: «El Profeta ﷺ dijo: “No es de los nuestros quien se golpea las mejillas, se rasga los bolsillos o clama con los gritos de la época preislámica de la ignorancia”». 1

In Sahih Muslim, Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) reported, "The Prophet (pbuh) said that, “He who slaps his cheeks, rips his pockets, or calls out the cries of the pre-Islamic period of ignorance is not of us.” 1

Abu Musa Al-Ash'ari (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah ﷺ se deslindó de la mujer que se lamenta en voz alta, de la que se afeita o se arranca el cabello al sufrir una desgracia, y de la que se rasga las vestiduras.

Abu Musa AI-Ash'ari (may Allah be pleased with him) reported that, "The Messenger of Allah (pbuh) cleared himself from the woman who loudly lament, the one who shaves or plucks out her hair when being afflicted with an adversity, and the one who rips off her clothes.” 2

Todas estas formas están prohibidas según el consenso de los eruditos. También está prohibido despeinarse, golpearse las mejillas, arañarse el rostro y lamentarse a gritos y prorrumpir en llanto ruidoso.

All these types are prohibited according to the consensus of the scholars. It is also prohibited to dishevel one's hair, slap the cheeks, scratch the face and to wail and burst into loud lamenting.

Umm 'Attiyyah (que Allah esté complacido con ella) dijo: «Entre las cosas por las que prestamos juramento de lealtad al Mensajero de Allah ﷺ estuvo el abstenernos de lamentarnos en voz alta».

Umm 'Attiyyah (may Allah be pleased with her) said, "Among things upon which we gave the Messenger of Allah (pbuh) the oath of allegiance was to refrain from loud lamenting.” 3

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Dos cualidades en las personas son propias de la incredulidad: atacar el linaje de otro y lamentarse a gritos por los muertos."" 4

Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said, "The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him} said, "Two qualities in people are unbelief attacking another's ancestry, and wailing over the dead.” 4

Según la narración de Abu Sa'id Al-Judri (que Allah esté complacido con él), quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ maldijo a la mujer que se lamenta en voz alta por los muertos y a quien la escucha».5

On the authority of Abu Sa'id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) has cursed the woman who loudly wails for the dead and whoever listens to her.”5

Según la narración de Abu Burda, quien dijo: "Una vez Abu Musa Al-Ash'ari enfermó y, como consecuencia, perdió el conocimiento en el regazo de una mujer de su familia. Ella, a su vez, lloró en voz alta y él no pudo detenerla. Cuando recobró el conocimiento, dijo: 'Me deslindé de aquello de lo que el Mensajero de Allah ﷺ se deslindó, es decir, de la mujer que se lamenta en voz alta, de la que se afeita o se arranca el cabello cuando es afligida por una adversidad, y de la que se rasga las vestiduras.'" 6

On the authority of Abu Burda who said, "Once Abu Musa Al-Ash'ari was sick and consequently he fell unconscious in the lap of a woman from his family. She, in turn, cried loudly and he could not stop her. When he became conscious, he said, "I cleared myself from what the Messenger of Allah (pbuh) cleared himself i.e., the woman who loudly laments, the one who shaves or plucks out her hair when being afflicted with an adversity and the one who rips her clothes.” 6

Según An-Nu'man Ibn Bashir (que Allah esté complacido con él), quien dijo: «Una vez, Abdullah Ibn Rawaha perdió el conocimiento. En consecuencia, su hermana comenzó a lamentarse por él diciendo: "¡Oh, fulano!". Cuando recobró el conocimiento, dijo: "Nunca dijiste algo sin que se te dijera a mí: ¿eres tú fulano?"». 1

On the authority of An-Nu'man Ibn Bashir (may Allah be pleased with him) who said, "Once' Abdullah Ibn Rawaha fell unconscious. Consequently, his sister started wailing over him saying, 'O so and so.' When he became conscious, he said, 'You never said something, unless it was said to me are you so and so.” 1

También se relata en los dos Sahihs que: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Al muerto se le castiga en su tumba por aquello por lo que se le lamentaba"».

It is also reported in the two Sahihs that, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "In his grave, the dead is tortured with what he was lamenting over?” 2

Según Abu Musa (que Allah esté complacido con él), quien dijo: "Nunca ha muerto una persona mientras su gente llora sobre ella diciendo: '¡Oh, nuestro señor!, ¡oh, nuestro sustentador!, o cosas por el estilo', sin que se encomiende a dos ángeles la tarea de atormentarla, diciendo: '¿No eras tú tal y tal?'".3

On the authority of Abu Musa (may Allah be pleased with him) who said, "Never has a person died and his people wail upon him saying, 'O our master, O our sustainer, or the so and so, and two angels not be entrusted with his torture saying, weren't you so and so?”3

El Profeta ﷺ dijo: «Si la mujer que se lamenta en voz alta por el muerto no se arrepiente antes del momento de su muerte, será resucitada el Día del Juicio vistiendo una túnica de alquitrán y una cota de malla de sarna».4

The Prophet (pbuh) said, "If the woman who loudly laments the dead does not repent before the time of her death, she will be raised on the Day of Judgment wearing a garment from a tar and a coat of mail from scabies.”4

El Profeta ﷺ también dijo: "Me está prohibido emitir dos sonidos necios: uno cuando se recibe una bendición, que es la diversión, el juego y la flauta de Satanás; y el otro cuando se sufre una adversidad, que es arañarse el rostro, rasgarse los bolsillos y llorar a gritos". 5

The Prophet (pbuh) also said, "It is forbidden for me to make two foolish sounds, the one when being granted with a blessing; amusement, playing and the flute of Satan, and the other when being afflicted with an adversity; scratching one's face, ripping one's pockets and crying.” 5

Al-Hasan dijo: «Dos sonidos son malditos: el sonido que se emite al recibir una bendición y el sonido que se emite al sufrir una adversidad».

AI-Hasan said, "Two sounds are cursed, the sound when being granted with a blessing and the sound when being afflicted with an adversity.” 6

El Mensajero de Allah ﷺ también dijo: «Las personas que se lamentan en voz alta serán colocadas en dos filas en el Fuego del Infierno y ladrarán a la gente del fuego como lo hacen los perros.» 7

The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him) also said, "The people who loudly wail will be made into two rows in the Hell-Fire and will bark at the people of the fire as dogs do.” 7

Al-Awza'i dijo: una vez, 'Umar ibn al-Jattab oyó a unas personas llorando; en consecuencia, entró donde ellas junto con otros y comenzó a golpearlas hasta llegar a la mujer que estaba lamentándose. También la golpeó hasta tal punto que su velo (hiyab) cayó. Comentó diciendo: "¡Golpeadla! Está lamentándose y no hay respeto alguno por gente así. No llora por sentirse afectada por vuestra desgracia, sino que derrama lágrimas para sacaros el dinero. Esto solo perjudica a vuestros muertos en sus tumbas y a los vivos en sus hogares. Además, prohíbe comprometerse con la paciencia, que es el mandato de Allah, e incita a la desesperación, que Allah prohíbe". El lamento en voz alta significa elevar la voz con gritos de dolor y mencionar las buenas cualidades del difunto. También se dice que significa llorar por el difunto mencionando sus buenas cualidades.

AI-Awza'i said, once 'Umar Thn AI-Khattab heard some people weeping, consequently, he entered upon them along with others and started beating them until he reached the woman who was wailing. He also beat her to such an extent that her veil (Hijab) fell down. He commented saying, 'Beat her! She is wailing and there is no sanctity for such people. She does not weep out of being affected with your adversity, rather she sheds tears to take your money. This only harms your dead in their graves and the ones who are still alive in their homes. She also prohibits committing to patience which is the command of Allah and encourages despair which Allah forbids." Loudly lamenting means to raise one's voice with wailing and mentioning the good traits of the dead. It is also said that it means that to weep over the dead by mentioning his good traits.

Los eruditos dijeron que no está permitido alzar la voz al llorar. En cuanto a llorar por los muertos sin lamentos ni gritos de dolor, no está prohibido. En el Sahih de Al-Bukhari y de Muslim, Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) relató que: "El Mensajero de Allah ﷺ"

The scholars said it is not allowed to raise your voice when weeping. As for weeping over the dead without wailing or loud lamenting, it is not forbidden. In Sahih of Al-Bukhari and Muslim, Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) reported that, "The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him)

visitó a Sa'd Ibn 'Ubadah junto con 'Abdul-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abi Waqas y 'Abdullah Ibn Mus'ud (que Allah esté complacido con todos ellos).

visited Sa'd Ibn 'Ubadah along with `Abdul-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abi Waqas and 'Abdullah Ibn Mus'ud (may Allah be pleased with them all).

Entonces el Mensajero de Allah ﷺ lloró. Al ver al Mensajero de Allah ﷺ en ese estado, la gente también lloró. El Profeta ﷺ dijo: "¿No escucháis?! Allah no castiga a las personas por las lágrimas de los ojos ni por la aflicción del corazón.

Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) wept. Upon seeing the Messenger of Allah (pbuh) in this state, the people also wept. The Prophet said, "Don't you hear?! Allah does not torment the people because of the tears of the eye or the grief of the heart.

Más bien, Él castiga o concede Su misericordia a las personas por causa de los frutos de "esto", y señaló su lengua.” 1

Rather, He torments or bestows His mercy upon the people because of the returns of "this" and he pointed to his tongue.” 1

En los dos Sahihs también se narra, por transmisión de Usamah ibn Zayd, que «el hijo de la hija del Mensajero de Allah ﷺ vino donde estaba el Mensajero de Allah ﷺ cuando estaba muriendo. Entonces, los ojos del Mensajero de Allah ﷺ se llenaron de lágrimas. Sa'd dijo: «¡Oh Mensajero de Allah, qué es esto?». El Profeta ﷺ dijo: «Esto es una misericordia que Allah ha colocado en los corazones de Sus siervos, y Allah solo muestra Su misericordia a los misericordiosos entre Sus siervos»». 2

In the two Sahihs, it is also reported on the authority of Usarnah Ibn Zayd that "The son of the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) came to Messenger when he was dying. Thereupon, the eyes of the Messenger of Allah (pbuh) were soaked with tears. Sa'd said, “O Messenger of Allah what is this?' The Prophet said, "This is a mercy which is created by Allah within the hearts of His servants and Allah will only shower His mercy upon the merciful ones (amongst His servants)” 2

En Sahih Al-Bujari se relata, por autoridad de Anas (que Allah esté complacido con él), que: "El Mensajero de Allah ﷺ entró a ver a su hijo Ibrahim mientras estaba agonizando. Entonces los ojos del Profeta ﷺ comenzaron a derramar lágrimas. 'Abdur-Rahman Ibn 'Awf le dijo: '¡Tú también, oh Mensajero de Allah!'. El Profeta ﷺ respondió: 'Oh Ibn Awf, esto es misericordia', y lo repitió dos veces, y dijo: 'Los ojos derraman lágrimas, el corazón se entristece, pero no decimos nada salvo lo que agrada a Allah, y por tu muerte estamos muy tristes, oh Ibrahim'."3

In Sahih AI-Bukhari, it is reported on the authority of Anas (may Allah be pleased with him) that, "The Messenger of Allah (pbuh) entered upon his son, Ibrahim, while he was dying. Thereupon the eyes of the Prophet (pbuh) started to shed tears. 'Abdul-Rahman Ibn 'Awf said to him, 'You too, O Messenger of Allah!' The Prophet commented, 'O Ibn Awf, it is a mercy' and repeated it twice and said, 'The eyes shed tears, the heart is grieved, but we do not say anything except what pleases Allah and for your death we are very sad, O Ibrahim.”3

En cuanto al hadiz Sahih que afirma: "Los muertos serán castigados por el llanto de su familia sobre ellos."

As for the Sahih hadith which states, "The dead will be tortured with the weeping of his family over him.” 4

No debe tomarse literalmente; los eruditos lo interpretan de distintas maneras. El significado más evidente, pero Allah sabe más, es que el llanto puede deberse a otras razones, como que el difunto pudo haber aconsejado a su familia que lo hiciera antes de morir.

It is not to be taken literally, it is interpreted differently by various scholars. The most evident meaning is, but Allah knows best, that the weeping may be for some other reasons such as the deceased person may have advised his family to do so prior to his death.

Los seguidores de Shafi'i dijeron: "El llanto por los muertos está permitido tanto antes como después de su muerte. Pero es preferible que se haga antes de la muerte, según el hadiz que dice: «Dejadles (llorar), pero cuando su alma sea realmente tomada, no permitáis a nadie (llorar)»". Shafi'i y sus seguidores afirmaron que el llanto después de la muerte es solamente reprobable, pero no está prohibido. Interpretaron el hadiz anterior de la siguiente manera: "Es reprobable dejarles llorar (después de la muerte)". La mujer que se lamenta en voz alta por el difunto será atormentada de esa manera porque, al hacerlo, ordena a la gente que se desanime e impaciente, lo cual contradice lo que Allah y Su Mensajero ﷺ han ordenado. Allah el Altísimo ha dicho: {¡Oh, creyentes! Buscad ayuda en la paciencia perseverante y en la oración, porque Allah está con los que perseveran con paciencia. Y no digáis de quienes son muertos por la causa de Allah: "Están muertos". No, están vivos, aunque vosotros no lo percibáis. Ciertamente os probaremos con algo de temor y hambre, con alguna pérdida de bienes, de vidas y de frutos (de vuestro esfuerzo). Pero anuncia buenas nuevas a los que perseveran con paciencia, a quienes, cuando les sobreviene una desgracia, dicen: "Ciertamente pertenecemos a Allah y a Él retornaremos".} (Al-Baqarah: 153-156)

The followers of Shafi'i said, "The weeping over the dead is allowed before and after his death. But it is preferable for it to be done before the death according to the hadith which states, "Let them (weep), but when his soul is really taken, do not allow anyone (to weep)." Shafi'i and his followers stated that weeping after the death is only reprehensible but it is not forbidden. They interpreted the previous hadith as follows, "It is reprehensible to let them weep (after the death)." The woman who loudly laments the dead will be tormented in such way because she, in so doing, orders the people to be despondent and impatient and this is in contradiction to what Allah and his Messenger has ordered. Allah the Almighty has said, {O ye who believe! Seek help with patient perseverance and prayer: for God is with those who patiently persevere and say not of those who are slain in the way of Allah: "They are dead" Nay, they are living, though ye perceive (it) not. Be sure We shall test you with some thing of fear and hunger, some loss in good, lives and the fruits (of your toil), but give glad tidings to those who patiently persevere, who say, when afflicted with calamity: To Allah we belong, and to Him is Our return.} (AI-Baqarah: 153-156)

'Ata' relató que Ibn 'Abbas dijo: "Esto significa que Allah apoyará a tales personas y nunca las defraudará. Allah el Altísimo dijo: {Ciertamente, os pondremos a prueba.} Es decir, Allah tratará a este tipo de personas del mismo modo que trató a los pueblos afligidos. Eso se debe a que Allah conoce las consecuencias y los resultados de todas las cosas, y no necesita que los afligidos conozcan el desenlace, sino que los trata de esa manera."

'Ata' reported Ibn' Abbas to have said, "This means that Allah will support such people and will never disappoint them. Allah the Almighty said, {Be sure we shall test you.} i.e., Allah will treat such kind of people the same way He treated the afflicted people. That is because Allah knows the returns and consequences of all things and He is in no need for the afflicted to know the result but He just deals with them in such way.

Así, quien tenga paciencia será recompensado por su paciencia, y quien sea impaciente será privado de tal recompensa. Entonces Allah dijo: {con algo de temor y hambre.} Ibn 'Abbas dijo: {temor} significa temor al enemigo, y {hambre} significa hambruna y sequía. {Alguna pérdida en bienes} significa pérdida y disminución de la propiedad y muerte de animales. {Vidas} significa pérdida de vidas por muerte, asesinato, enfermedad y vejez. {Y los frutos} significa disminución de lo que la gente necesita, y los frutos serán imperfectos. Luego Allah, el Altísimo, concluyó el aleya dando buenas noticias a quienes son pacientes, para indicar que quien sea afligido por estas calamidades y tenga paciencia, Allah le ha prometido recompensa. Allah, el Altísimo, dijo: «Pero anuncia buenas nuevas a los que perseveran con paciencia.» Luego Allah los describió diciendo: {que, cuando les sobreviene una desgracia,} es decir, cuando son afligidos con lo mencionado anteriormente. Ser afligido con algo bueno no es una desgracia. {Dicen: A Allah pertenecemos} es decir, somos siervos de Allah, y Él puede disponer de nosotros como quiera. {Y a Él retornaremos.} Esto será a través de la muerte. El retorno a Allah significa que Él será el único Soberano. Esto se debe a que algunas personas gobiernan en este mundo, pero en cuanto son privadas de ello, saben que todo el asunto estará en las manos de Allah, el Altísimo.

So, whoever is patient, he will be rewarded for his patience and whoever is impatient, will be deprived of such reward then Allah said,{ with something of fear and hunger.} Ibn 'Abbas said, {fear}means fear from the enemy and hunger means famine and drought. 4 Some loss in goods p, means loss and decrease in property and death of animals. {Lives} means loss of lives through death, killing, disease and old age. {And the fruit} means decrease in needs of people and the fruits will be imperfect. Then Allah the Almighty ended the Ayah with giving good news to those who are patient to indicate that whoever was afflicted with these calamities and was patient, he is promised by Allah to be rewarded, Allah the Almighty said, "But give glad tidings to those who patiently persevere." Then Allah described them saying, {who say when afflicted with calamity.} i.e., they were afflicted with what previously mentioned. To be afflicted with good thing is not affliction. { They say, to Allah we belong.} i.e., we are the servants of Allah and He can dispose with us with whatever He will. {And to Him is our return.} This will be through death. The return to Allah means that He will be the only Sovereign. That is because some people govern in this world, but as soon as they are deprived of it, they know the whole matter will be in the Hands of Allah, the Almighty.

Según la narración de 'Aishah (que Allah esté complacido con ella), quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No le sobreviene al creyente ninguna aflicción, por pequeña que sea, sin que Allah le expíe por ello sus pecados, incluso el pinchazo de una espina»".1

On the authority of `Aishah (may Allah be pleased with her) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whatever the calamity a believer is afflicted with, he will be compensated for it, even the sting of the thorn.” 1

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien sufra una desgracia, que recuerde la desgracia de mi muerte, pues es la mayor de todas».

The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whoever is afflicted with a calamity, let him remember the calamity of my death for it is the greatest of all.” 2

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Murió el hijo de una persona, y Allah, el Todopoderoso, dijo a los ángeles: "¿Han tomado el alma del hijo de mi siervo?". Responderán: "Sí". Allah dirá: "¿Han tomado el fruto de su corazón?". Responderán: "Sí". Allah dirá: "¿Qué dijo mi siervo?". Dirán: "Te alabó y buscó la recompensa de Tu parte". Allah dirá: "Construyan para mi siervo una casa en el Paraíso y llámenla la casa de la alabanza"».

The Messenger of Allah (pbuh) said, "The son of a person died and Allah the Almighty said to the angels, 'Did you take the soul of the son of my servant.'They will reply, 'Yes.' Allah will say, 'Did you take the fruit of his heart.' They will reply, 'Yes.’ Allah will say, 'What did my servant say.' They will say, 'He praised You and sought the reward from You.' Allah will say 'Build a house for my servant in Paradise and call it the house of praise.” 1

El Mensajero de Allah ﷺ también dijo: "Dijo Allah, el Todopoderoso, en un hadiz Qudsi: 'La recompensa de Mi siervo creyente, si Yo tomo el alma de su amigo íntimo en este mundo y él fue paciente y buscó la recompensa de Mí, no será otra cosa que el Paraíso.'" 2

The Messenger of Allah (pbuh) also said, "The Almighty Allah said in a hadith Qudsi, "The reward of my believing servant, if I take the soul of his bosom friend in this world and he was patient and sought the reward from Me, will be nothing except Paradise.” 2

El Profeta ﷺ también dijo: «Entre las cosas que traen felicidad al hijo de Adán está estar satisfecho con lo que Allah le ha destinado, y entre las cosas que le traen desdicha está estar descontento con la bendición de Allah».” 3

The Prophet (pbuh) also said, "Among those things which bring happiness to the son of Adam is to be satisfied with what Allah has destined for him,' and among things which bring him wretchedness is to be dissatisfied with Allah's blessing.” 3

Según 'Umar ibn Al-Khattab, quien dijo: «Cuando el ángel de la muerte (la paz sea con él)

On the authority of 'Umar Ibn AI-Khattab who said, "When the angel of death (peace be upon him)

...toma el alma de los creyentes, y él se pondrá a la puerta de su casa. Habrá entre su familia quien se golpee el rostro, quien se despeine y quien llore y prorrumpa en fuertes lamentos.

takes the soul of the believers, he will stand at the door of his house. There will be among his family the one who slaps her face, the one who dispersed her hair and the one who wails and bursts in loud lamenting.

Entonces el ángel de la muerte dirá: "¿Por qué mostráis vuestra angustia y miedo? Por Allah, no acorté la duración de la vida de ninguno de vosotros, ni reduje el sustento de ninguno de vosotros, ni oprimí a ninguno de vosotros. Así que, si os quejáis y la angustia estaba sobre mí, sabed que solo se me ordenó hacerlo. Y si fuera sobre vuestros muertos, por Allah, él no tiene nada que hacer sino someterse. Y si fuera sobre vuestro Señor, por Allah, lo habríais negado. Ciertamente volveré a vosotros muchas veces hasta que os llevé a todos." El Mensajero de Allah ﷺ comentó: "Por Aquel en cuyas manos está mi alma, si vieran su lugar y oyeran sus palabras, se asombrarían y lloraran sobre sí mismos."

Thereupon the angel of death will say, "For what you display your anxiety and fear? By Allah, I did not decrease the span of life of anyone of you, nor decrease the provision of anyone of you, nor did I oppress anyone of you. So, if you complain and anxiety was upon me be sure that, I only was ordered to do so. And if they were upon your dead, by Allah he has nothing to do but to surrender. And if they were upon your Lord, by Allah you disbelieved in him. Surely I will return to you many times until I took you all. The Messenger of Allah (pbuh) commented, "By whom in whose hands my soul is, if they saw his place and heard his words, they would be surprised and would weep upon themselves."

Según la narración de ʿAbdullāh ibn Masʿūd (que Allah esté complacido con él), dijo: «El Profeta ﷺ dijo: "Quien consuele a una persona afligida, recibirá la misma recompensa".» 4

On the authority of' Abdullah Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said, "The Prophet (pbuh) said, "Whoever offers the consolation to the afflicted person, he will be rewarded with the same.” 4

Según Abu Barzah (que Allah esté complacido con él), quien dijo: "El Profeta ﷺ le dijo a Fátima (que Allah esté complacida con ella): 'Quien ofrezca consuelo a la persona que ha perdido a su hijo o hija, será vestido con un Burd (cierta clase de prenda) en el Paraíso'". 5

On the authority of Abu Barzah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said to Fatimah (may Allah be pleased with her), "Whoever offers consolation to the person who is bereaved of his/her child, he will be clothed with Burd (certain kind of garment) in Paradise.” 5

Según la narración de 'Abdullah ibn Amr ibn Al-As (que Allah esté complacido con ambos), quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ le dijo a su hija Fátima (que Allah esté complacido con ella): '¿Por qué razón saliste de tu casa, oh Fátima?'. Ella respondió: 'Fui a la gente de esta casa y pedí a Allah que derramara Su misericordia sobre sus difuntos, y les ofrecí consuelo'".

On the authority of 'Abdullah Ibn Amr Ibn AI-As (may Allah be pleased with both of them) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said to his daughter Fatimah (may Allah be pleased with her), "For what reason did you go out from your house. 0 Fatimah?" she said, "I went to the people of this house and asked Allah to shower his mercy upon their dead and I offered them consolation.” 1

De Amr ibn Hizam, quien dijo: "El Profeta ﷺ dijo: «Nunca un creyente consuela a su hermano afligido sin que Allah le revista de Su honor el Día del Juicio.»"2

On the authority of Amr Ibn Hizam who said, "The Prophet (pbuh) said, "Never does a believer offer his afflicted brother consolation and Allah cloth him out of his Honour on the Day of Judgment.”2

El pésame consiste en infundir paciencia y recordar a los deudos del difunto aquello que puede aliviar su tristeza y aligerar su aflicción. Se recomienda que incluya ordenar lo bueno y prohibir lo malo. También entra dentro de la palabra de Allah: {¡Ayudaos unos a otros en la piedad y la rectitud, pero no os ayudéis unos a otros en el pecado y la transgresión!} (Al-Ma'ida, 2)

Consolation means that to bring patience and mention to the deceased's kin what can relieve their sadness and lighten their calamity. It is recommended that it includes commanding the good and forbidding the evil. It also comes under the saying of Allah, {Help ye one another in righteousness and piety but help ye not one another in sin and rancor! } (AI-Maidah, 2)