La injusticia puede manifestarse al robar las propiedades de las personas, al golpearlas e insultarlas, o al violar y oprimir a los débiles.

Injustice may be exercised by stealing people's property, beating and insulting them, or by violating and overbearing the weak persons.

Allah, el Todopoderoso, dice: {No creas que Allah no toma en cuenta las obras de los que obran mal. Solo les concede una prórroga hasta un día en que los ojos se quedarán fijos de horror, corriendo ellos hacia adelante con los cuellos estirados, las cabezas levantadas, sin que su mirada regrese hacia ellos, y sus corazones vacíos (de esperanza)}

Allah, Almighty says, {Think not that Allah doeth not heed the deeds of those who do wrong. He but giveth them respite against a day when the eyes will fixedly stare in horror, they running forward with necks out stretched, their heads uplifted, their gaze returning not towards them, and their hearts a (gaping)

¡Vaya! Así que advierte a la humanidad del día en que llegará la ira: entonces dirán los que obraron mal: "0

void! So, warn mankind of the day when the wrath will reach them: then will the wrong doers say, "0

¡Señor! Concédenos (aunque sea) un breve plazo: responderemos a Tu llamado y seguiremos a los Mensajeros". "¿Acaso no jurabais antes que no tendríais declive alguno? Y morabais en las moradas de hombres que se perjudicaron a sí mismos, y se os mostró claramente cómo tratamos con ellos, y os pusimos (muchas) parábolas en vuestro beneficio}" (Ibrahim:42-45)

Lord! Respite us (if only) for a short time: we will answer Thy call, and follow the Messengers!" "What were ye not want to swear aforetime that ye should offer no decline? And ye dealt in the dwellings of men who wronged themselves, and you were clearly shown how we dealt with them, and we put forth (many) parables in your behoof} (Ibrahim:42-45)

Él, el Todopoderoso, también dice: {La culpa recae solamente sobre quienes oprimen a los hombres con injusticia y se rebelan insolentemente por la tierra, desafiando lo que es correcto y justo: para ellos habrá un castigo doloroso.} (Ash-Shura: 42)

He, the Almighty also says, {The blame is only against those who oppress men with wrong-doing and insolently transgress beyond bounds through the land, defying right and justice: for such there will be a chastisement grievous.} (Ash-Shura: 42)

Y Él, el Todopoderoso, dice también:

He Almighty says too:

{Y pronto sabrán los injustos en qué vuelco terminarán sus asuntos!} (Ash-Shu'ara': 227)

{And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

El Profeta ﷺ dijo: "Ciertamente Allah retrasa tomar cualquier medida contra un tirano (para que la copa de sus pecados se llene), y después, cuando lo someta a cuentas, no le permitirá escapar." Luego el Profeta ﷺ recitó: {Tal es el castigo de tu Señor cuando castiga a las comunidades mientras cometen injusticia: doloroso, en verdad, y severo es Su castigo.} 1 (Hud:102)

The Prophet (pbuh) said, "Verily Allah postpones taking any action against a tyrant (so that the cup of his sins may get full) and thereafter when he takes him to task, He will not let him escape." Then he Prophet recited, {Such is the chastisement of thy Lord when He chastises communities in the midst of their wrong: grievous, indeed, and severe is His chastisement.} 1 (Hud:l02)

El Profeta ﷺ dijo: «Quien haya perjudicado a otra persona en su reputación o en cualquier otra cosa, debe pedirle perdón antes del Día de la Resurrección, cuando no habrá dinero (para compensar las malas acciones). Pero si tiene buenas acciones, se le quitarán según la injusticia que cometió, y si no tiene buenas acciones, los pecados de la persona oprimida serán cargados sobre él».

The Prophet (pbuh) says, "Whosoever apprised another person concerning his reputation or anything else, he should beg him for forgiveness before the Day of Resurrection when there will be no money (to compensate for wrong deeds), but if he has good deeds, those good deeds will be taken from him according to his oppression which he has done, and if he has no good deeds, the sins of the oppressed person will be loaded on.” 2

Allah Todopoderoso dice en un hadiz qudsí: «¡Oh, mis siervos! Yo me he prohibido a Mí mismo la injusticia, y la he hecho ilícita entre vosotros, así que no os oprimáis unos a otros.»1

Allah Almighty says in a Holy hadith, "0 my servants! I have made oppression forbidden on my part, so do not oppress each other.”1

El Profeta preguntó a sus Compañeros, diciendo: "¿Saben quién es un pobre?". Los Compañeros respondieron que un pobre es una persona que no tiene dinero ni propiedades. El santo Profeta ﷺ aclaró el punto, diciendo: "Un pobre de entre mi comunidad (Ummah) es aquel que comparecerá el Día del Juicio con un buen registro de Salah (oración), Sawm (ayuno) y Zakat (el impuesto de los pobres), pero que también insultó a alguien, calumnió a alguien, usurpó los bienes de otra persona, mató a alguien o golpeó a otra persona. Entonces, todas las personas oprimidas recibirán una parte de las buenas acciones del agresor (como compensación). Si no bastan para saldar su agresión, los pecados y malas acciones de la persona agraviada serán transferidos a él, y será arrojado al fuego (el Infierno)." 2

The Prophet asked his Companions, saying, "Do you know who is a pauper? The Companions replied that a pauper is a person who had no money or property. The holy Prophet elucidated the point, saying, a pauper from among my followers "Ummah" is one who will come on the Day of Judgement with a good record of Salah "Prayer" and "Sawm" Fasting and "Zakat", "the poor-due" but also abused somebody, slandered against somebody, usurped the goods of another person, had killed someone or beaten yet another person. Then, all the oppressed persons will receive a part of the aggressor's good deed- (as a compensation). Should they fall short of his aggression, then the aggrieved person' sins and misdeeds will be transformed from them to him, and he will be thrown into the fire (Hell)." 2

También dijo: «Cuidaos de la maldición del oprimido, pues no hay velo alguno entre su súplica y Allah».

He also said, "Beware, from the curse of the oppressed as there is no screen between his invocation and Allah.” 3

«Quien usurpe aunque sea un palmo de la tierra de alguien, su cuello será rodeado con ella hasta las siete tierras el Día de la Resurrección».

And "Whoever usurps even one span of the land of somebody, his neck will be encircled with it down to the seven earths on the Day of Resurrection.” 4

Allah, el Todopoderoso, dice en un hadiz qudsí: "Mi ira se enciende con fuerza contra quien oprime a otra persona que no tiene más apoyo que Yo."5

Allah the Almighty is quoted in a holy tradition, saying, "My anger is so agitated against those who oppress another person that has none for support except Me.”5

Algunos de los piadosos predecesores solían recitar constantemente: "No oprimas al débil, no sea que llegues a ser de los más violentos de los más fuertes." Se citó a Abu Hurairah diciendo: "En verdad, la avutarda muere en sus nidos por temor a los opresores."

Some of the righteous ancestors were always reciting, "Do not oppress the weak persons lest you might be of the most violent of the strongest ones." Abu Hurairah was quoted saying, "Verily, the bustard dies in its nests fearing from the oppressors.

La Torá dice: «Alguien llama desde detrás del Camino (Sirat): "¡Oh tiranos opresores! ¡Oh malditos lujuriosos! Allah, en verdad, jura por Su Poder y Majestad que ningún opresor pisará ese camino este Día" (el Día del Juicio).

The Torah states, "Someone calls from behind the Path (Sirat), "O tyrant oppressors! O damned luxuriant! Allah, indeed, swears by His Might and Majesty that no oppressor will tread that path this Day- (Day of Doom).

Jabir narró: «Cuando los que habían emigrado a Abisinia regresaron a casa y se encontraron con el Mensajero de Allah ﷺ, él les preguntó: "¿Me informarían, por favor, de algunas de las maravillas que han presenciado en los territorios de Abisinia?". Entonces algunos jóvenes respondieron: "Lo haríamos, oh Mensajero de Allah ﷺ". Y añadieron: "Mientras estábamos sentados, pasó junto a nosotros una anciana monja que llevaba sobre la cabeza una jarra de agua. Entonces apareció un joven abisinio, le puso la mano en la espalda y la empujó. Como resultado, ella cayó y su jarra se rompió. Cuando se levantó, lo reprendió con enojo diciendo: "¡Oh, traidor! Cuando Allah establezca Su Trono, reúna a los primeros y a los últimos, y cuando las manos y los pies confiesen lo que habían producido, entonces sabrás (las consecuencias de) esa situación entre tú y yo ante Él (Allah)"». El narrador dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ comentó, llorando: "Ella realmente dijo la verdad: ¿cómo bendice Allah a los pueblos cuyos débiles no pueden tomar represalia contra los fuertes?"».1

Jabir narrated, "When the people who had migrated to Ethiopia came back home and met with Allah's Apostle, he asked them saying, "Would you, please, inform me with some of the wonders you have experienced in the Ethiopian territories?" Whereupon some young men replied, "We would, O Allah's Apostle". They added, "While we were sitting, an old monastic woman bearing a jug of water on her head passed by us. Then, an Ethiopian young boy appeared and put his hand at her back and pushed her. As a result, she fell and her jug broke. When she stood up she angrily rebuked him saying," "0, treacherous! When Allah sets up His Throne, assembles the former and latter (generation), and when hands and feet shall confess what they had produced, then you will realize the (consequences of that) situation between you and me before Him (Allah)" The narrator said, "Allah's Apostle commented, crying, "She really spoke the truth: how does Allah bless people whose weak persons can not retaliate from the strong ones .”1

El Profeta dijo: «Cinco (personas) merecen la ira de Allah, y Él tiene plena potestad para castigarlas en este mundo, o para aplazar su caso hasta el Más Allá, de modo que regresen al Fuego del Infierno:ﷺ

The Prophet said, "Five (persons) deserve Allah's wrath and He has the full choice to chastise them in this world, or to adjourn their case to the Hereafter so that they shall return to the HellFire:

a) Un gobernante de un pueblo que recibe de sus súbditos su pleno derecho, pero no cumple sus derechos ni se los garantiza frente a sí mismo; b) Un comandante de un pueblo al que obedecen, pero que no observa la igualdad entre el fuerte y el débil, y habla en vano; c) Un hombre que no ordena a su esposa y a sus hijos cumplir con su deber hacia Allah, ni les enseña los asuntos de su religión; d) Un hombre que ha contratado los servicios de alguien y no le pagó; y e) Un hombre que consumó el matrimonio con una mujer pero no le entregó la dote.” 2

a) A people's ruler who receives his full right of his subjects but does not fulfill their rights from himself or guard them against himself, b) A people's commander whom they obey but he does not observe equality between the strong and the weak, and he talks in vain, c) A man who does not bid his wife and children to fulfil their duty to Allah, or teach them the affairs of their religion, d) A man who has engaged the services of someone but did not pay him and e) A man who consummated marriage with a woman but did not grant her a dowry.” 2

'Abdullah Ibn Salam relató: "Después de que Allah, el Altísimo, hubo perfeccionado la creación de la humanidad, se pusieron en pie y dirigieron sus miradas hacia el cielo, diciendo: "¡Oh Señor! ¿A quién brindarás Tu ayuda?" Allah declaró: "Concederé Mi ayuda al ofendido hasta que obtenga su derecho." Wahb Ibn Munabih narró: "Un rey tirano se había construido un palacio. Más tarde, una anciana pobre llegó y levantó una pequeña choza de ramitas junto al palacio para vivir en ella. Un día, mientras el rey paseaba por el palacio, vio la choza. Con enojo, preguntó a sus sirvientes: "¿De quién es esta choza?" Cuando le informaron que pertenecía a una mujer pobre, ordenó que la derribaran. Cuando la pobre mujer llegó y vio su choza en ruinas, preguntó con tristeza: "¿Quién ha derribado mi choza?" Le respondieron: "Fue el rey". En ese momento, dirigió su rostro hacia el cielo e invocó a Allah, diciendo: "¡Oh Señor! ¡Yo no estaba presente (cuando destruyeron mi choza), pero Tú nunca estás ausente!" En el momento de su súplica, Allah reveló a Gabriel que volteara el palacio de cabeza." Khalid Ibn Barmak, junto con su hijo, había sufrido una vez encarcelamiento. Recordando los días pasados, el hijo dijo: "¡Oh padre! Después de los días de lujo que tuvimos, ahora estamos en prisión". Su padre respondió: "¡Oh hijo! No prestamos atención a la súplica del ofendido, que Allah recibió y no descuidó".

'Abdullah Ibn Salam related, "After Allah the Almighty had perfected the creation of mankind, they got up on their feet and directed their gazes towards the sky, saying, "O Lord! Whom would you give your help?" Allah declared, "I would grant My Help upon the offended until he gets his due right." W ahb Ibn Munabih narrated, "A tyrant king had built a palace for himself. Later, a poor old woman came and made a small hut of twigs beside the palace to reside therein. One day, while the king was wandering round the palace, he saw the hut. Angrily, he asked his servants, "Whose hut is this?" Once he was informed that it was owned by a poor woman, he gave a command to remove it. As the poor woman came and saw her hut in ruins, she questioned with sorrow, "Who has demolished my hut?" She was answered, "It was the king". At this moment she directed her face forward the sky and invoked Allah, saying, "O Lord! I was actually absent (when my hut was destroyed) but You are never absent!" At the time of her Du'a' Allah revealed to Gabriel to turn the palace upside down." Khalid Ibn Barmak along with his son had once suffered imprisonment. Remembering the past days, the son said, "O father! After the luxuriant days we had, now we are in jail". His father replied, "O son! We paid no attention to the offender's invocation which Allah received and did not neglect".

Zaid Ibn Hakim relató: "No me he sentido intimidado ante nadie, excepto ante aquel a quien he agraviado, sabiendo que no tiene quién lo defienda salvo Allah. Y él me dice: «Me basta Allah, Allah es el Juez entre tú y yo»". Abu Umamah relató: "El Día del Juicio, los opresores se encontrarán con sus víctimas en el puente del Infierno. Se reconocerán unos a otros y recordarán su situación en este mundo. Así, el agraviado no permitirá que su opresor pase hasta que le quite de sus buenas obras (como compensación). Si sus buenas obras se agotan, los pecados de la persona oprimida serán cargados sobre el opresor".1

Zaid Ibn Hakim related, "I felt timid before no one except one whom I have wronged, knowing that he has none to defend him except Allah. And he says to me, "Sufficient for me is Allah, Allah is (the Judge) between you and me." Abu Umamah related, "On the Day of Judgement, the oppressors shall meet with their victims on the board of Hell. They shall recognize each other and remember their situation in this world. So, the offended would not allow their oppressors to pass unless they take of their good deeds (as compensation). If their good deeds ran out, the sins of the oppressed persons would be loaded on the oppressors.”1

`Abdullah Ibn Unais narró que el Profeta ﷺ dijo: "Allah reunirá a Sus siervos el Día del Juicio descalzos, desnudos y sin circuncidar. Entonces, un pregonero cuya voz se oirá desde lejos y desde cerca dirá: «Yo soy el Soberano, yo soy el Juez. Ninguno de los habitantes del Infierno entrará en él, y ninguno de los habitantes del Paraíso entrará en él con una mala acción hasta que Yo le haga justicia, incluso por una bofetada, e incluso más»". Allah dice: {Y tu Señor no tratará a nadie con injusticia} (Al-Kahf: 49).

`Abdullah Ibn Unais narrated the Prophet say, "Allah will gather his worshipers on the Day of Judgement bare-footed, naked and uncircumcised. Then, a caller whose voice would reach near and far says, "I am the sovereign, I am the Judge. None of the dwellers of Hell shall enter it, and none of the dwellers of Paradise shall enter it with a misdeed until I castigate upon him, even in regard to a slap 'and what is more." Allah says, {And not one will thy lord treat with injustice} (AI-Kahf:49)

Entonces, los Compañeros preguntaron: "¿Cómo podremos tomar represalia, si seremos convocados descalzos, oh Enviado de Allah?" Él respondió: "Mediante las buenas obras y los pecados, que es la justa retribución". {Y tu Señor no tratará a nadie con injusticia.}ﷺ2

Then, the Companions asked, How could we retaliate, while we will be summoned bare-footed, 'O Allah's Apostle?' He answered: 'By the good deeds and sins, which is a fitting recompense.’ {And not one will thy lord treat with injustice.}”2

Kisra, el rey de los persas, había adoptado a un instructor para educar y cultivar a su hijo. Tan pronto como el niño alcanzó el nivel más alto de refinamiento y educación, el instructor lo llevó únicamente para golpearlo severamente sin motivo alguno. El niño guardó esta situación en su memoria hasta que llegó a la edad adulta y sucedió a su padre en el trono como rey. Un día, mandó llamar a su antiguo instructor para preguntarle por la razón por la que lo golpeaba. El instructor dijo: «¡Majestad! Así como habéis alcanzado los modales más refinados de cultura y mérito, me convencí de que sucederíais a vuestro padre y seríais rey».

Kisra, the king of the Persians, had adopted an instructor to educate and culture his child. As soon as the child had attained the highest level of refinement and education, the instructor brought him only to harshly beat him for no reason. The child committed this situation to his memory until he came of age and succeeded the throne of his father as a king. One day, he sent for his old instructor to inquire from him about the reason for which he beat him. The instructor said,' Your Majesty! Just as you have got the most refined manners of culture and merits, I became sure that you would succeed your father and be a king.

Por ello, tenía la intención de hacerte probar los golpes y la opresión para que los abandonaras en tu trato con tus súbditos".

Hence, I intended to let you taste beating and oppression so as to abandon it in dealing with your subjects".

El pequeño rey respondió: «¡Dios te bendiga!». Dio una orden para que (el instructor) fuera recompensado.

The little king replied "God bliss you!" He gave an order that he (the instructor) would be rewarded.

El Profeta dijo: «La súplica del oprimido asciende por encima de las nubes, y Allah le responde diciendo: "¡Por Mi Poder y Mi Soberanía, te concederé la victoria, aunque sea después de un tiempo!"» ﷺ 3

The Prophet said, "The invocation of the offended person ascends through the clouds. And Allah responds to it saying, "By My Might and Sovereignty, I will give you victory, even after a while.” 3

Entre las formas más detestables de injusticia está la de postergar el pago de las deudas que uno debe, teniendo la capacidad de pagarlas.

Of the most detestable forms of Persian is procrastination in repaying one's due debts, while being able.

El Profeta dijo: «Retrasar el pago de las deudas por parte de una persona adinerada es injusticia». ﷺ 4

The Prophet said, "Procrastination (delay) in repaying debts by a wealthy person is injustice.” 4

"El retraso en el pago de una deuda por parte de quien puede pagarla es una injusticia que justifica su difamación y su castigo por parte del acreedor." 5

"The delay in the payment of debt by one who can afford to pay is injustice that justifies his defamation and torture by the lender.” 5

La difamación significa que el acreedor le dice en público que ha retrasado el pago. La tortura consiste en el encarcelamiento legal.

Defamation means that the lender tells him in public that he has delayed the payment. Torture stands for legal imprisonment.

Privar a una mujer de su dote debida, de sus gastos de manutención y de su vestimenta es una forma de injusticia. 'Abdullah Ibn Mas'ud dice: "En el Día de la Resurrección, cada hombre y cada mujer será mostrado abiertamente ante todas las criaturas, y se dirá: Este es fulano. Que quien tenga alguna reclamación sobre él venga a recuperarla". Por eso, el Profeta ﷺ dijo: "Las mujeres se regocijarán al recuperar sus derechos legítimos de sus padres, hermanos o esposos". Luego, 'Abdullah Ibn Ma'sud recitó: {Ese día no habrá entre ellos parentesco alguno, ni se preguntarán unos a otros} (Al-Mu'minun: 101).

To deprive a woman of her due dowry, expenditures and draping is a form of injustice. 'Abdullah Ibn Mas'ud says, "Each man and woman on the Day of Resurrection will be openly shown before all creatures, and it will be said, This is so-and-so. Let those who have a claim of something over him come and get it back". Hence, the Prophet said, "Women shall rejoice as they regain their due rights from their fathers, brothers or husbands. Then,' Abdullah Ibn Ma'sud recited, {There will be no more relationships between them that day, nor will one ask after another} (AI-Mu'minun: 101)

Añadió: «Entonces Allah será indulgente con él en lo que se refiere a Sus propios derechos, pero no en lo referente a los derechos de las personas. En ese momento, tal hombre o mujer será puesto de pie y Allah dirá a los dueños de los derechos: "Venid y reclamad vuestros derechos". Así, Allah ordenará a los ángeles, diciendo: "Tomad de sus buenas obras y dad a cada dueño de derecho lo que le corresponde". Si tal hombre o mujer era justo y le queda un poco de buenas obras, Allah las multiplicará para que entre en el Paraíso. Pero si era un miserable y no le queda nada de sus buenas obras, los ángeles dirán: "¡Oh Señor! Sus buenas obras se han agotado y aún tiene deudas", y Allah dirá: "Tomad de sus pecados y cargadlos sobre él". Finalmente, tal hombre será arrojado al Fuego». Emplear a un trabajador y no pagarle es una forma de injusticia. El Profeta ﷺ mencionó que Allah dijo: «Seré adversario de tres tipos de personas el Día de la Resurrección:

He added, "Allah will then be tolerant with him in regard to his Own due rights, but not so in the people's. Thereupon, such a man or woman will be set up and Allah will say to the owners of the rights "Come and take back your rights.” Accordingly, Allah will command the angels, saying, "Take of his/her good deeds and give every right owner his/her due." In case such a man or woman is righteous and there is a little bit of his good deeds left behind, Allah will multiply it manifolds so as to admit him to Paradise. But if he was a wretched person, and nothing of his good deeds remains, the angels would say, "O Lord! His good deeds are over and he is still indebted, so, Allah will say, "Take of their sins and load on him." Finally, such a man will be cast into the Fire." To employ a laborer and not to pay him is a type of injustice. The Prophet mentioned Allah say, "I will be an opponent to three types of people on the Day of Resurrection:

a) Quien hace un pacto en mi nombre, pero resulta traidor; b) quien vende a un hombre libre y se come su precio; c) y quien contrata a un obrero, le exige un trabajo completo, pero no le paga por su labor».

a) One who makes a covenant in my name, but proves treacherous, b) One who sells a free person and eats his price, c) And one who employs a laborer and takes full work from him but does not pay him for his labor.” 1

La misma norma se aplica si un musulmán cometió alguna injusticia contra un judío o un cristiano, pues queda sujeto a la palabra de Allah: "Yo seré Su adversario". También se aplica si alguien juró sobre una deuda que había contraído y mentía.

The same rule is dispensed if a Muslim committed any injustices against a Jew or a Christian, for it is subject to Allah's saying, I am His opponent." It also applies if someone took an oath regarding a debt upon himself and he was lying.

El Profeta dijo: "Allah ha decretado el fuego del Infierno para quien usurpe la propiedad de un musulmán mediante un juramento falso, y le ha vedado el Paraíso". Un Compañero preguntó: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Incluso si es algo sin valor?". El Profeta ﷺ respondió: "Incluso si es una rama de arbusto".

The Prophet said, "Allah has decreed the fire of Hell for a person who usurps the property of a Muslim through false oath and debarred him from Paradise.” A Companion asked, "0 Messenger of Allah! Even if it is a worthless something?” The Prophet replied, "Even if it be the twig of a bush.” 2

Verdaderamente, lo más abominable a ojos de un hombre en el Día de la Resurrección es enfrentarse a aquel a quien oprimió en esta vida y que reclamará su represalia.

Verily, the most abominable thing before a man's eye on the Day of Resurrection is to face the one whom he had oppressed in this life and who will sue for retaliation.

El Profeta dijo ﷺ: «Allah ciertamente hará que se salden todos los derechos a quienes les corresponden el Día del Juicio, e incluso la injusticia cometida por una cabra con cuernos contra una cabra sin cuernos será resarcida». 3

The Prophet said, "Allah will definitely enforce the settlement of all the dues to those entitled to receive them on the Day of Judgement, even the wrong done to a hornless goat by a horned one will be redressed.” 3

El Profeta ﷺ dijo: «Los primeros en disputar entre sí el Día de la Resurrección serán un esposo y su esposa. Por Allah, su lengua no hablará, sino que sus manos y sus pies darán testimonio contra ella respecto a lo que solía ocultar a su esposo en este mundo. Mientras que las manos y los pies del hombre darán testimonio contra él por el bien y el mal que haya tratado a su esposa. Más tarde, un hombre se encontrará en una situación similar con respecto a sus sirvientes. En esa ocasión, no habrá "qirats" ni "dawaniqs" disponibles (como compensación), sino que las buenas obras del opresor serán entregadas al agraviado, y los pecados del agraviado serán cargados sobre el opresor. Entonces, los tiranos serán traídos en embudos y conducidos al fuego».1

The Prophet said, "The first to dispute with each other on the Day of Resurrection are a husband and his wife. By Allah, her tongue will not speak but her hands and feet shall bear witness against her in regard to what she used to mar for her husband in this world. Whereas man's hands and feet shall be witnesses against him for what good and bad he has treated his wife with. Later, a man will face a similar position concerning his servants. On this occasion, no "Qirats" or "Dawaniqs" shall be available (as a compensation), but the oppressors good deeds shall be granted to the offended, and the offended persons' sins shall be loaded on the oppressors. Then, the tyrants would be brought in funnels and led to the fire.”1

Shurayh, el juez, solía decir: «Los opresores reconocerán ciertamente el derecho del agresor, pues el opresor aguarda el castigo, mientras que el oprimido alcanzará la victoria y la recompensa.

Shareih, the Judge, used to say, "The oppressors shall indeed, recognize the offender's right, for the oppressor is waiting for chastisement, while the oppressed will have victory and reward.

Se ha relatado incluso que cuando Allah quiere el bien para uno de Sus siervos, lo expone a la opresión de alguien. Un día, Taus Al-Yamani entró donde estaba Hisham ibn Al-Malik y le dijo: "¡Teme a Allah, no sea que Él te castigue el Día del Adhán (la llamada)!". Hisham preguntó: "¿Qué es el Día del Adhán?".

It has been even related that when Allah wills good for one of His servants, He sets him open to oppression by someone. One day, Taus AI- Yamani entered at Hisham Ibn AI-Malik and said to him, "Observe your duty towards Allah lest He may punish you on the Day of (Adhan) Call! Hisham asked, "What is the Day of Adhan"?

Así, Taus recitó las palabras de Allah: {Un pregonero proclamará entre ellos: "La maldición de Allah recae sobre los malhechores.} (Al-A'raf: 44)

So, Taus recited Allah's saying, {A Crier shall proclaim between them: "The curse of Allah is on the wrongdoers.} (AI-' Araf: 44)

En consecuencia, Hisham quedó estupefacto. Entonces Taus concluyó: «Esta es solo la humillación de la descripción; ¡qué vergonzosa es la humillación del compromiso práctico!». 2

As a result Hisham got stupefied. Thereupon, Taus concluded, "This is merely the humiliation of the description, how shameful is the humiliation of the practical commitment.” 2

¡Oh tú, que te conformas con ser opresor! ¿Cuántas malas obras son las tuyas? La prisión en el Día del Juicio es el Infierno, y el Juez es la Verdad (Allah).

0 you who is content to be an oppressor! How many wrong deeds are yours? The prison on the Day of Judgment is Hell, and the Judge is the Truth (Allah).

Evita estar en presencia de los que obran mal, tratarlos y ayudarlos.

Avoid being in the wrongdoers' presence, treating and helping them.

Allah dice: {No os inclinéis hacia los que obran mal, pues el Fuego os tocará, y no tendréis fuera de Allah protectores, ni seréis socorridos.} (Hud:113)

Allah says, {And incline not to those who do wrong, or the fire will touch you, and you have no protectors other than Allah, nor shall you be helped.} (Hud:113)

Aquí, "inclinarse" significa estar tranquilo y complacido con ellos. En la exégesis de este versículo, Ibn 'Abbas comentó: "No os inclinéis demasiado hacia ellos con afecto, en la conversación ni en el apego". Al-Sadiyy e Ibn Zaid lo interpretaron como: "No adular a los opresores". Ikrimah añadió: "Obedecerlos y tratar de ganarse su favor". Allah dice: {Reunid a los que oprimieron, con sus esposas y lo que adoraban} (As-Saffat: 22).

Inclination here stands for being tranquil and pleased with them. In the exegesis of this verse Ibn ' Abbas commented, "Do not be over inclined to them in love, talking and attachment. AI-Sadiyy and Ibn Zaid assimilated it as, "Not to flatter the oppressors." Akrimah added, "To obey and try to gain favor with them." Allah says, {Bring ye up "It shall be said” the wrongdoers and their spouses, and the things they worshipped.} (As-Saffat: 22)

El Profeta ﷺ dijo: «Habrá gobernantes acompañados por sus siervos, y personas vestidas con trajes que podrán causar corrupción y cometer mentiras.»

The Prophet said, "There will be commanders attended by servants , and suits who may do mischief and commit lying.

Quien se adhiera a ellos, crea en sus mentiras y los respalde en su injusticia, no pertenece a mí, y yo no pertenezco a él. Y quien evite sus reuniones y no se asocie con ellos, pertenece a mí, y yo pertenezco a él. ﷺ También dijo: «Quien se ponga de parte de un opresor será afligido por él». 1

Whosoever attaches to them, believed their lying and supported them in their injustice does not belong to me and I do not belong to him. And whosoever avoided their gatherings and did not associate with them belongs to me and I belong to him. " He said too, "Whosoever stands for an oppressor will be afflicted by him.” 1

Sa'id Ibn Al-Mussayyab mencionó: "No mires a los opresores a la cara sino con desaprobación (contra sus malas acciones), no sea que tus buenas obras queden en nada". Makhul Ad-Dimashqi relató: "El Día del Juicio habrá un pregonero que proclame: ¿dónde están los opresores y sus ayudantes?". En consecuencia, todo el que les hubiera traído tinta, llenado sus tinteros o incluso mordisqueado sus plumas será reunido con ellos. Entonces serán congregados juntos en una caja de fuego y arrojados al Infierno". Un día, un marinero se acercó a Suffyan Al-Thauri y le dijo: "Yo cosо los vestidos del sultán. ¿Soy entonces uno de los ayudantes de los opresores?". Suffyan respondió: "Lo eres, por eso mismo de los opresores. Los ayudantes de los opresores son incluso quienes compran agujas e hilo". El Profeta ﷺ dijo: "Los primeros en caer en el fuego el Día del Juicio son los adoradores que azotan injustamente a la gente por orden de los opresores". Se relata que Allah reveló a Moisés que su pueblo no debía recitar nada de la revelación divina de Allah. La razón era que Allah (estaba enojado con ellos) y siempre menciona a quien lo invoca.

Sa'id Ibn Al-Mussayyab mentioned, "Do not stare the wrongdoers in the face except with disapproval (against their misdeeds), lest your good deeds come to nothing." Makhul Ad-Dimashqi related, "On the Day of Judgement there will be a caller who proclaims where are the oppressors and their assistants?" Accordingly, everyone who might have brought him ink, fill in their inkwells, or even get their pens nibbled will be gathered with them. Whereupon they shall be assembled together in a box of fire and be thrown in Hell." One day, a sailor came to Suffyan Al- Thauri and said, "I sew the sultan's dresses. Am I then one of the oppressors' assistants? Suffyan replied, "You are, by this of the very oppressors. By the oppressors assistants are, even those who buy needles and thread." The Prophet said, "The first to tread the fire on the Day of Judgement are the worshipers who unjustly lash people with the order of the oppressors.” It is related that Allah revealed to Moses that his people should recite nothing of Allah's divine revelation. The reason was that Allah (was angry with them and) always mentions whoever invokes Him.

«Que Allah los mencione fue a modo de maldición». También dijo: «Que ninguno de ustedes permanezca indiferente presenciando una situación en la que una persona inocente es tratada injustamente y golpeada. Pues la maldición de Allah recae sobre quienes presencian y no la defienden».2

Allah's mentioning of them was by way of cursing them." He also said, "Let none of you remain indifferently witnessing a situation wherein an innocent person is wrongfully treated and beaten. For, the curse of Allah then inflicts whomsoever attend but did not defend him.”2

Dijo también: «Los ángeles han levantado a un hombre muerto de su tumba y le han dicho:

He said too, "The angels have raised a dead man from his tomb and said to him.

"Te vamos a golpear con cien azotes". Así que él seguía intercediendo ante ellos hasta que el número se redujo a solo un golpe. Cuando le golpearon, la tumba se encendió. Entonces les preguntó: "¿Por qué me golpeasteis?". Ellos respondieron: "Realizaste una oración sin hacer la ablución imprescindible, y fuiste testigo de un hombre oprimido pero no lo ayudaste".3

"We are going to beat you with a hundred blows. So, he kept interceding with them until the number decreased down to only one blow. Once they hit him, the tomb got ignited. Then he asked the, "Whey did you hit me". They answered "you have observed a Prayer without performing the vital ablution, and you have witnessed a wronged man but did not help him.”3

Tal es la situación de un hombre capaz que se negó a apoyar a una persona agraviada. Entonces, ¿qué decir de los propios opresores?

Such is the state of an able man who denied supporting an offended person. Then, what about the oppressors themselves?

El Profeta dijo: «Ayuda a tu hermano, sea opresor o sea oprimido». Un compañero preguntó: «¡Mensajero de Allah ﷺ! (Es cierto) Lo ayudaré si es oprimido, pero, por favor, dime cómo he de ayudarlo si resulta ser opresor». El Profeta respondió: «Impídele cometer injusticia, porque impedirle cometer agresión es ayudarlo».4

The Prophet said, "Help your brother whether he is an oppressor or oppressed person. A companion asked, "Messenger of Allah! (It is true) I will help him if he is an oppressed person, but please, tell me how I am to help him if he happens to be an oppressor!" The Prophet answered, "Prevent him from doing injustice. Because preventing him from committing aggression is a help to him.”4

Uno de los piadosos eruditos relató: "Un hombre que solía servir a los gobernantes opresores y a los recaudadores de impuestos vino a mí en un sueño. Se presentó en un estado muy miserable. Le pregunté: "¿Cómo estás?" Respondió: "Muy mal." Le dije: "¿Adónde te llevaron?" "Al castigo decretado por Allah", respondió. Le pregunté además: "¿Cómo se comportan los malhechores ante Él (Allah)?" Respondió: "¿No has recitado la palabra de Allah: {Y pronto sabrán los injustos en qué desenlace terminarán sus asuntos} (Ash-Shu'ara': 227)?"

One of the pious scholars related, "A man who was used to serve the supporter and tax collectors came to me in my dream. He appeared in a very miserable state. I asked him, "How are1you?" He answered, "Very bad." I said, "Where were you led?' "To the chastisement decreed by Allah." He replied, "I questioned him further, "How do the wrong-doers fell before Him (Allah)?" He answered, "Have not you recited Allah's saying, {And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

Alguien relató: «Vi a un hombre al que le habían amputado el brazo, que proclamaba en voz alta: "¡Que cada persona que me haya visto no actúe injustamente contra nadie!". Me acerqué a él y le dije: "¡Oh, hermano! ¡Dime, por favor, cuál es tu caso!". Él respondió: "Mi caso es tan asombroso. Solía servir a los opresores. Un día me encontré con un pescador que acababa de atrapar un pez grande que me atrajo. Le ordené que me lo diera, pero se negó. Dijo que lo vendería para conseguir comida para sus hijos. Entonces, lo golpeé con violencia, me quedé con el pez y me marché".»

Someone related saying, "I saw a man whose arm was amputated, loudly announcing, "Let each person who has witnessed me act unjustly against none!" I approached him and said, "O brother! Tell me, please, about your case!" He replied, "My case is so astonishing. I used to serve the suppressors. One day, I came across a fisherman who had just caught a big fish that appealed to me. I ordered him to give it to me, but he refused. He said he would sell it and get some food for his children. So, I hit him violently, got the fish and left ahead.

Mientras caminaba por la calle, con el pescado en la mano, me mordió el pulgar con tanta fuerza. Cuando llegué a casa, y mientras lo dejaba sobre la mesa, volvió a golpearme el pulgar una vez más, tan dolorosamente que esa noche no pude dormir. Mi mano comenzó a hincharse. Por la mañana fui a un médico para que lo revisara, y me dijo que mi pulgar sufría de gangrena y que debía ser amputado, no fuera a ser que la infección alcanzara el resto de mi mano. Así que dejé que me cortara el pulgar. Después de un tiempo, mi mano empezó a dolerme tanto que me aconsejaron cortarla, y lo hice. Poco a poco, la gangrena me enfermó tanto que tuve que amputarme todo el brazo hasta la escápula.

While I was walking down the street, with the fish in my hand, it bit my thumb so severely. When I got home, and as I set it down on the table, it hit my thumb once again so painfully that I could not sleep that night. My hand began to swell. In the morning, I went to a doctor to check it, and he told me that my thumb suffered from gangrene and it has to be cut off, lest the infection might reach the rest of my hand. So, I let him cut my thump off. After a while, my hand started to hurt me so much, and I was advised to cut it off, and I did. Bit by bit, the gangrene took me so ill that I had to amputate my whole arm up to the scapula.

Cuando le conté esta historia a algunas personas, comentaron que si hubiera ido desde el principio hasta el pescador y le hubiera pedido que me perdonara, no habría sufrido toda esta fatiga. Y me instaron a que fuera de inmediato tras aquel pescador y le suplicara su perdón.

When I mentioned this story to some people they commented saying if I had gone from the beginning to the fisherman and asked him to pardon me I would not have suffered all this fatigue. And they bade me to go at once after that fisherman and beg his forgiveness.

Salí de inmediato en su busca hasta que lo encontré. Entonces me arrodillé y le besé los pies, pidiéndole que me perdonara. Me dijo: "¿Quién eres?". Le respondí: "Soy el hombre que te quitó injustamente tu pescado". Luego le conté lo que me había sucedido.

I left right away searching of him until I found him. Whereupon I kneeled down kissing his feet asking for his tolerance. He said to me, "Who are you?" I answered, "I am the man who had unjustly taken away your fish." Then, I got him acquainted with what happened to me.

Al ver mi brazo, lloró profundamente y dijo: «¡Oh hermano! Te he perdonado». Le pregunté: «¿Invocaste a Allah contra mí cuando tomé tu pescado?». Respondió: «¡Sí! Supliqué a Allah diciendo: "¡Oh Señor! Ese hombre ha abusado injustamente de su fuerza y me ha privado de lo que Tú me has provisto. Así que, por favor, déjame contemplar Tu Poder castigándolo"». En ese momento dije: «¡Oh señor! Ciertamente has obtenido lo que pediste, y nunca volveré a servir a los transgresores mientras viva».

As he saw my arm he wept deeply and said, "O brother! I have pardoned you." I asked, "Have you invoked Allah against me when I took your fish?' he replied, "yes! I supplicated to Allah saying, "O Lord! That man has unjustly abused his strength and deprived me of what You have provided for me. So, let me, please, observe Your Might by punishing him!" At this moment I said, "O sir! You have indeed got your demand, and I will never serve the transgressors as long as I am alive."