Concernant ce problème, l'imam an-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde)

Regarding this issue Imaam an-Nawawi (may Allah have mercy on him)

Il dit dans son Sharh Saheeh Muslim sous le chapitre « ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable » : « Sachez que ce chapitre — c'est-à-dire le chapitre de ce qui a été délaissé il y a longtemps, et ce qu'il en reste de nos jours est très peu de signes. » Ce chapitre est d'une importance capitale ; il est le soutien et le fondement de l'affaire. Lorsque le mal se généralise, alors le châtiment engloutira les bonnes et les mauvaises (personnes), et s'ils ne retiennent pas le tyran, Allah sera sur le point de les punir tous :

says in his Sharh Saheeh Muslim under the chapter “enjoining the ma’roof and forbidding the munker”: “Know that this chapter - ie the chapter of seen-off a long time ago, and what is left of it nowadays is very few signs.” This chapter is of grave importance; it is the support and basis of the matter. When the evil becomes widespread then the punishment will engulf the good and the bad (people), and if they did not restrain the tyrant, Allah will be about to punish them all:

« Et que ceux qui s'opposent à la commande du Messager ﷺ prennent garde qu'une épreuve ne les atteigne, ou qu'un châtiment douloureux ne leur soit infligé. » [TMQ 24:63] La nécessité d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar) est nécessaire et permanente tant que le besoin en subsiste pour la vie elle-même, sa sécurité et son bien-être. En effet, l'appel à l'islam (Da’wah) équivaut à tout cela. Le Prophète ﷺ a expliqué l'étendue de ce besoin et en a donné un exemple. Il a ainsi dit : « L'exemple de ceux qui respectent les limites d'Allah et de ceux qui les ont transgressées est semblable à l'exemple de personnes partageant un bateau. Certains occupent le pont inférieur tandis que d'autres occupent le pont supérieur. »

“And let those who oppose the Messenger’s commandment beware, lest some affliction befall them or a painful torment be inflicted on them.” [TMQ 24:63] The need for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is necessary and permanent as long as the need remains for life itself, its security and well being. Indeed, the da’wah is equivalent to all of that. The Prophet has explained the extent of that need and gave an example for it. So he said; “The example of those who maintain Allah’s limits and those who surpassed the limit is like the example of those who share a boat. Some would occupy the lower while others the upper deck.

Les occupants du pont inférieur auraient dû se rendre sur le pont supérieur pour avoir accès à l'eau. Ils dirent : « Pourquoi ne pas percer un trou dans le pont inférieur pour accéder directement à l'eau, afin de ne causer aucun désagrément à ceux qui sont au-dessus de nous ? » Si ceux du pont supérieur permettaient que cela se produise, alors tout le bateau avec tous les passagers coulerait. Cependant, s'ils les en empêchaient, alors tous seraient sauvés [Rapporté par Bukhari]. Ce hadith explique comment ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar) équivaut à la vie et à la sécurité de la société. Toute complaisance dans l'accomplissement de cette tâche n'aura pour résultat que le naufrage du bateau avec tous ceux qui se trouvent à bord, vers le fond de la mer, et tout le monde périrait et se noierait.