En effet, ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar), en ce qui concerne les groupes, est défini après avoir défini l'œuvre exigée par la Shar’a de la part du groupe. Ici, nous ne parlerons pas des groupes qui sont établis pour instaurer des règles partielles de la Shar’a, telles que les associations de bienfaisance qui sont fondées pour aider les pauvres musulmans, ou les associations pour la guidance et l'exhortation, ou les associations pour la construction de mosquées, les associations pour l'enseignement du Qur'an al-Kareem, etc. Notre discussion porte plutôt sur l'existence de groupes qui assument la responsabilité d'instaurer la religion (Deen) dans son intégralité. C'est-à-dire via l'établissement du califat, dont le rôle est d'instaurer l'Islam dans la vie des musulmans. Sa préoccupation sera de faire exister tous les convenables (Ma’ruf) que la Shar’a a ordonnés et de supprimer tous les blâmables (Munkar) que la Shar’a a interdits. Il assume son rôle dans la vie, en termes d'application complète de l'Islam à l'intérieur de l'État et de sa diffusion dans le monde.

Indeed, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, relating to groups is defined after defining the work demanded by the Shar’a from the group. Here we will not be talking about groups which are established to establish partial Shar’a rules, such as the charity associations which are founded to help the poor Muslims, or the associations for guidance and admonition, or associations for building mosques, associations for teaching the Qur’an al-Kareem etc. Rather our discussion deals with the existence of groups which shoulder the responsibility of establishing the whole deen. That is via the establishment of the Khilafah, whose role is to establish Islam in the life of the Muslims. Its concern will be to bring into existence all the ma’roofaat that the Shar’a has ordered and remove all the munkaraat that the Shar’a has forbidden. It takes its role in life, in terms of applying Islam completely inside the State and carrying it to the world.

L'État islamique a de grandes tâches que la Shar’a lui a confiées, lesquelles se réalisent avec l'existence de l'État et disparaissent de la vie et s'étiolent avec l'absence de l'État. Ainsi, l'importance du groupe qui souhaite œuvrer à l'établissement de l'État islamique découle de l'importance de ce qu'il veut accomplir. Lorsqu'il n'y a pas de groupe à notre époque œuvrant à la reprise du mode de vie islamique via l'établissement de l'État islamique, cela signifie que les musulmans ont négligé toutes les obligations confiées par Allah (SWT) à l'État islamique, lesquelles sont nombreuses, et par conséquent, il n'y a pas de péché plus grand que de délaisser cette obligation.

The Islamic State has great tasks the Shar’a has entrusted it with, which are realised with the State’s existence and disappear from life and dwindle away with the State’s absence. Thus, the importance of the group that wishes to work to establish the Islamic State comes from the importance of what it wants to achieve. When there is no group in our time working to resume the Islamic way of life via the establishment of the Islamic State, that means that the Muslims have neglected all the obligations entrusted by Allah 􀀬 to the Islamic State, which are many, and consequently there is no sin greater than leaving this obligation.

Les musulmans qui ne travaillent pas pour rétablir le mode de vie islamique seront pécheurs lorsqu'un fornicateur commet le zina ; qu'un voleur vole ; qu'un dirigeant opprime le peuple ; que les femmes sortent dans les rues à moitié nues ; que la corruption augmente ; que le jihad s'arrête ; que les mécréants (Kafir) contrôlent les musulmans ; que le blâmable (Munkar) se généralise et que le convenable (Ma’ruf) devienne limité. Cela est dû au fait que toutes ces choses se propagent lorsque les musulmans négligent ce qui est obligatoire (Fard) qu'Allah (SWT) a imposé sur eux, à savoir l'obligation de travailler à l'établissement du juste califat avec lequel Allah (SWT) est satisfait. À son tour, cela remet les choses à leur juste place, établit la Charia dans la vie des musulmans et plante la foi (Iman) dans leurs âmes, cultivant ainsi les fruits de la piété (Taqwa) et de l'ihsan.

The Muslims who do not work to resume the Islamic way of life, will be sinful when a fornicator commits zina; a thief steals; a ruler oppresses the people; women go out into the streets half-naked; the corruption increases; Jihaad stops; the Kuffar control the Muslims; munkar becomes widespread and the ma’roof becomes limited. This is because all these matters spread when the Muslims neglected the fard Allah 􀀬 obliged on them, which is the fard of working to establish the righteous Khilafah with which Allah 􀀬 is pleased. In its turn, it puts matters in their correct place, establishes the Shar’a in the life of the Muslims and plants the Imaan in their souls and thus cultivates the fruits of taqwa and ihsan.

Par conséquent, ce travail collectif est une obligation islamique (Shar’i), sur laquelle dépend le changement de la situation détériorée et sa correction. Cette obligation sauvera la communauté (Ummah) des profondeurs abyssales qu'elle a atteintes et la ramènera à sa gloire et à sa puissance d'autrefois, où elle occuperait la position la plus élevée parmi les nations, en tant que communauté (Ummah) guidée et guidant les autres.

Hence this collective work is a Shar’ee obligation, on which the change of the deteriorated situation and its correction depends. This obligation will rescue the Ummah from the low depths to which she has reached and return her to her former glory and power, where she would assume the highest position amongst the nations, as a guided and guiding Ummah.

Quelle récompense un musulman peut-il obtenir aujourd'hui qui soit supérieure au travail collectif menant au sauvetage des musulmans de la situation dans laquelle ils se trouvent aujourd'hui ? Car le Messager ﷺ a dit : « Qu'Allah guide un homme à travers toi est meilleur pour toi que les chameaux rouges (les meilleurs). » [Rapporté par al-Bukhari]. Qu'y a-t-il de plus récompensable que le travail pour rectifier la situation de tous les musulmans et les sauver de la destruction, et par cette action, ouvrir les portes de tous les côtés afin que les gens puissent entrer dans la religion (Deen) d'Allah (SWT) en foules. Lorsque le Messager ﷺ a dit à celui qui demandait s'il y avait une action égale au jihad dans le sentier d'Allah (SWT) : « Non, je ne trouve rien qui lui soit égal. » Puis il ﷺ lui a demandé : « Lorsque le mujahid sort pour le jihad, es-tu capable d'entrer dans ta mosquée, de faire le qiyaam sans te fatiguer ? Et de jeûner sans faire l'iftaar (ne pas rompre le jeûne) ? » L'homme a dit : « Qui peut faire cela ? » [Rapporté par Bukhari]. Le Messager ﷺ n'a-t-il pas dit : « Le meilleur jihad est une parole de vérité prononcée devant un dirigeant tyran. » Le Messager ﷺ n'a-t-il pas dit : « Le maître des martyrs est Hamzah, et un homme qui s'est levé contre un dirigeant tyran pour enjoindre le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar) et qui a été tué. » [Rapporté par al-Haakim]. Est-il permis au musulman, tout en connaissant la situation des musulmans aujourd'hui, de les laisser périr ? Sera-t-il alors :

What reward is there that a Muslim gets today that is greater than the collective work which leads to saving the Muslims from the situation they are in today. For the Messenger 􀁕 has said; “That Allah should guide a man through you is better for you than having the red (best) camels.” [Reported by al-Bukhari]. What is more rewardable than the work to rectify the situation of all the Muslims and save them from destruction, and by this action open the gates from all sides so that people may enter the deen of Allah 􀀬 in crowds. When the Messenger 􀁕 said to the one who asked if there was any action that was equal to Jihaad in the path of Allah 􀀬; “‘No, I do not find anything equal to it.’ Then he 􀁕 asked him; ‘When the Mujaahid goes out to Jihaad are you able to enter your mosque, do qiyaam and not become tired? And fast and not have iftaar (not break the fast)?’ The man said; ‘Who can do that?’” [Reported by Bukhari]. Did not the Messenger 􀁕 say; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” Did the Messenger 􀁕 not say; “The master of martyrs is Hamzah, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the ma’roof) and forbid (the munkar) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Is it allowed for the Muslim, while knowing the situation of Muslims today, to leave them to perish? Will he then be:

« ...comme un corps dont, si une partie souffre, le reste du corps réagit par l'insomnie et la fièvre. » [Rapporté par Muslim]. Sera-t-il : « ...comme un édifice dont une partie renforce l'autre. » ? [Rapporté par Muslim]. Ainsi, avant l'acte, le musulman pose soit une grande récompense, soit un péché manifeste. Telle est la condition de l'obligatoire (Fard) en Islam.

“…like the body which if one part aches then the rest of the body calls out to it in sleeplessness and fever.”? [Reported by Muslim]. Will he be: “…like the building where one part strengthens another.”? [Reported by Muslim]. So before the Muslim lays either a great reward or a manifest sin. This is the condition of the fard in Islam.

C'est comme le reste des obligations, celui qui l'accomplit est récompensé et celui qui l'abandonne est puni.

It is like the rest of the obligations, the one who does it is rewarded and the one who leaves it is punished.

Nous rappelons à nouveau que nous ne parlons pas de l'appel à l'islam (Da’wah) à des actions collectives partielles, qui n'établiraient qu'une partie ou deux de l'islam. Nous voulons plutôt dire le travail collectif qui vise l'établissement de l'islam dans sa globalité par le moyen de l'action pour établir le califat.

We do remind again that we are not talking about the da’wah to partial collective actions, which establish a part or two from Islam. Rather we mean the collective work that aims at the establishment of Islam as a whole via the way of working to establish the Khilafah.