Certains esprits musulmans ont été poussés sur la voie du raisonnement par analogie rationnelle. Celle-ci ne dépend pas d'une indication de la Shar'a pour montrer qu'une analogie doit être prise en compte, c'est-à-dire une cause juridique (Illah) mentionnée dans un texte islamique (Shar'i) spécifique. Pour eux, le Qiyas (raisonnement par analogie) rationnel est compris par l'esprit à partir de la totalité de la Shar'a, sans avoir de texte spécifique pour l'indiquer. Il peut également être compris en faisant une analogie entre un statut légal (Hukm) et un autre statut légal (Hukm), simplement en raison d'une similitude discernée par l'esprit, sans la présence d'une raison pour le statut légal (Hukm) mentionnée par la Shar'a. Il peut également être compris par une préférence rationnelle de l'intérêt (Maslahah) dans la règle islamique (Shar'i) elle-même et dans le reste des règles.

Some Muslim minds have been pushed onto the path of the rational analogy. It does not depend on an indication from the Shar’a to show that an analogy should be considered, ie an ‘illah (divine reason) mentioned in a specific Shar’ee text. For them the rational Qiyas is understood by the mind from the totality of the Shar’a, without having a specific text to indicate it. It might also be understood by making analogy between one hukm and another hukm, simply because of a similarity discerned by the mind, without the presence of a reason for the hukm mentioned by the Shar’a. It might also be understood by a rational preference of the maslahah (interest) in the Shar’ee rule itself and the rest of the rules.

Rien de tout cela n'est autorisé de quelque manière que ce soit. Selon eux, la Shar’a dans sa totalité a indiqué la préservation de la religion, de la vie, de l'esprit, de la lignée et des biens. Selon eux, tout ce qui mène à la protection de ces cinq choses est ordonné par la Shar’a, même si le texte islamique (Shar’i) ne l'a pas indiqué et même s'il n'y a pas de cause juridique (Illah) islamique (Shar’i) pour indiquer sa prise en compte. Ils ne font cela qu'en raison de la similitude présente entre les deux questions. Ils ont également pensé que la Shar’a a permis au musulman de manger quelque chose d'illicite (Haram) ou de boire de l'alcool en cas d'urgence ; ainsi, si le musulman est contraint de traiter avec l'usure, il n'y a rien de mal à cela en raison de la similitude entre les deux questions.

None of this is allowed in any way whatsoever. In their view, the Shar’a in its totality has indicated the preservation of religion, life, mind, lineage and property. In their view, whatever leads to the protection of these five things, is ordained by the Shar’a, even if the Shar’ee text has not indicated it and even though there is no Shar’ee ‘illah (reason) to indicate its consideration. They only do that because of the similarity present in the two matters. They also thought that, the Shar’a has permitted the Muslim to eat something haraam or drink alcohol in case of emergency, so if the Muslim is compelled to deal with usury, then there is nothing wrong with that due to the similarity between the two matters.

Cette manière de comprendre échappe à la compréhension correcte et s'y oppose. La réalité de cette méthode indique sa fausseté, et il n'est pas approprié de s'y appuyer ou de l'adopter. Cela est dû au fait que l'analogie rationnelle exige de réunir les choses similaires et de différencier les choses différentes ; alors qu'en même temps, nous voyons que la Shar’a a différencié des choses similaires dans de nombreuses questions, et a réuni des choses différentes dans de nombreuses questions. Elle a également donné des règles dans lesquelles l'esprit n'a aucun rôle. Cela suffit à réfuter cette méthode dès sa base.

This way of understanding eludes and disagrees with the correct understanding. The reality of this method indicates its falsehood, and it is not suitable to depend upon or to adopt. This is because the rational analogy requires the bringing together of similar things, and differentiating between different things; while at the same time we see the Shar’a differentiated between similar things in many matters, and brought together different things in many matters. It also gave rules that the mind has no role in. This is enough to refute this method from its basis.