9.3 Le travail doit-il être partiel ou complet et équilibré ? - L'appel à l'islam (Da’wah) | Quran Course

9.3 Le travail doit-il être partiel ou complet et équilibré ? - L'appel à l'islam (Da’wah) | Quran Course

L'Islam complet ne peut exister pleinement sans la présence d'un calife. Le fait que de nombreuses règles de la religion (Deen) dépendent de sa présence fait de sa présence une obligation, et le travail pour établir un calife une obligation. Par conséquent, avoir un groupe qui œuvre pour établir le calife est une obligation islamique (Shar’i). Ainsi, le groupe entreprend tout ce qui est nécessaire pour établir la religion (Deen) à travers l'établissement de l'État du califat. C'est ce que l'on appelle le travail pour reprendre le mode de vie islamique. C'est la totalité requise par la Shar’a, et ce n'est pas l'intégralité de la religion (Deen), dont il ne peut s'occuper, et il ne lui est pas non plus confié de l'assumer. Au contraire, il est interdit par la Shar’a d'entreprendre la mise en œuvre de nombreuses règles, comme les peines légales (Hudud) par exemple. Ainsi, le groupe ne prend pas le rôle du calife ; il œuvre plutôt à établir le calife afin qu'il puisse assumer ce qui lui est demandé ; « L'émir pour les gens est un berger et il est responsable de son troupeau. » [Rapporté par Muslim] « ...En vérité, Allah interrogera sur ce qu'Il leur a confié. » [Rapporté par Muslim] Ici, nous aimerions attirer l'attention sur le fait que le musulman croit en l'Islam complètement et l'appelle en général. Cependant, il adopte en détail ce dont il a besoin afin d'accomplir ce qui lui est exigé par la Shar’a, et ce qui lui est exigé de la part du groupe avec lequel il travaille. Il sera tenu pour responsable de tout manquement dans ces détails devant Allah (SWT).

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

Après que le groupe a défini ce qui lui est exigé, il perdra l'équilibre requis s'il se restreint à un seul aspect de ce qui est exigé, à l'exclusion d'un autre aspect, ou s'il se concentre uniquement sur un aspect et lui accorde plus d'attention qu'il ne le mérite au détriment d'un autre aspect, ou s'il ne prend pas en compte les priorités dans son travail. Cependant, nous devons nous rappeler que c'est la Shar'a et non la raison qui décide de ce que sont les priorités. Ainsi, le travail du groupe est politique, et il est fondé sur une idéologie qu'il souhaite voir mise en œuvre sur la communauté (Ummah) islamique. La croyance (Aqeedah) occupe la première place dans l'appel à l'islam (Da’wah), car elle est la base sur laquelle chaque branche est établie, et à laquelle toutes les règles islamiques (Shar’i) sont liées. Se concentrer sur l'établissement du califat doit avoir une portée large, car de nombreuses règles en dépendent, et c'est pourquoi il est connu comme la « Couronne des Furood (obligations) ». Par conséquent, si le groupe s'efforce de réaliser son intégration et son équilibre en dehors de ce point de vue, alors il s'est chargé de ce qu'Allah (SWT) ne lui a pas chargé. Il continuera à se plaindre de déficience et de déséquilibre tout comme il se plaint de la pluralité. Il deviendra un groupe qui se plaint et pleure, et qui perd son chemin parce qu'il a perdu sa boussole de direction.

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

Le groupe qui œuvre pour restaurer le jugement par ce qu'Allah ﷻ a révélé doit accomplir ce qui lui est nécessaire, à savoir : il ne doit pas s'attribuer les règles du calife, ni les règles de l'individu, et ne doit pas se considérer comme la totalité de la communauté (Ummah) musulmane mais plutôt comme un groupe de la communauté (Ummah) musulmane, et définir son objectif comme l'établissement du règne d'Allah ﷻ et la reprise du mode de vie islamique. Il doit alors adopter tout ce dont il a besoin dans l'œuvre pour atteindre son objectif, il doit donc adopter la compréhension correcte de la croyance (Aqeedah) islamique et les pensées qui s'y rapportent, et préparer convenablement ses shabab avec la croyance (Aqeedah) qu'il adopte. Il doit également adopter la méthode qui l'aidera à atteindre l'objectif, la constitution avec laquelle les gens seraient gouvernés, ainsi que les pensées qui aident à montrer clairement l'erreur des fausses pensées prévalentes parmi les musulmans, en corrigeant les concepts erronés. Il doit également exiger que l'individu qui travaille avec le groupe remplisse ses obligations individuelles afin de devenir un individu musulman pieux. Il doit donc remplir les exigences dans des domaines tels que les croyances, les actes d'adoration, les transactions sociétales et la morale. Il doit concentrer son travail sur l'établissement de la société islamique, dont les relations sont basées sur l'Islam et protégées par l'État du califat (Khilafah). Ensuite, il doit surveiller les actions des gouvernants et de leurs maîtres afin de savoir ce qui est planifié pour les musulmans. Le groupe doit exposer cela aux gens, et à la place, il doit adopter ce qui est bon pour la communauté (Ummah) ; les règles islamiques (Shar’i). Il doit œuvrer pour saisir pratiquement le pouvoir de ceux, les Taghut, qui traitent les musulmans sans pitié. Si tout cela a été fait, alors ce groupe aura accompli tout ce qui lui est nécessaire.

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.