L'accomplissement des obligations individuelles présente des priorités islamiques (Shar’i). Lorsque le musulman est capable d'accomplir toutes ses obligations individuelles et collectives, c'est ce qui est requis, et il n'a aucun problème. Cependant, si un conflit survient, l'accomplissement des obligations individuelles prend alors la priorité sur les obligations collectives. Si un conflit survient entre les obligations individuelles, c'est la Charia, et non la raison, qui a établi la priorité de certaines sur d'autres. Ainsi, la fourniture de la nafaqa (entretien) pour la famille l'emporte sur le remboursement d'une dette, et le remboursement d'une dette l'emporte sur le paiement du pèlerinage (Hajj). Le jeûne du ramadan l'emporte sur le jeûne du nadhr (vœu solennel). La prière du Jum’ah l'emporte sur le respect de sa parole, et ainsi de suite. Si un conflit survient entre les obligations collectives de sorte qu'elles ne peuvent toutes être accomplies, là encore, c'est la Charia, et non la raison, qui a établi la priorité de certaines sur d'autres. Ici, le domaine est vaste et complexe. Cela est dû au fait qu'il existe de nombreuses obligations collectives ; certaines sont difficiles et très coûteuses, tandis que d'autres nécessitent un effort et un temps considérables.

Undertaking the individual obligations has Shar’ee priorities.When the Muslim is able to do all his individual and collective obligations, then this is what is required, and he has no problems. However, if any clash occurs, then performing the individual obligations takes priority over the collective obligations. If a clash occurs between the individual obligations, then it will be the Shar’a, and not the mind, which laid down the priority for some over others. Thus, the providing of nafaqa (maintenance) for the family takes precedence over payment of debt, and the payment of debt takes precedence over paying for the Hajj. The fasting of Ramadan takes precedence over the fast of nadhr (solemn promise). The Jum’ah prayer takes precedence over keeping one’s promise and so on and so forth. If a clash occurs between the collective obligations where they cannot all be established, then again the Shar’a, and not the mind, laid down the priority of some over others. Here the field is wide and complicated. This is because there are many collective obligations; some are difficult and very costly, while others require great effort and time.

Il y en a tellement que le musulman ne peut pas tous les entreprendre.

There are so many, that the Muslim cannot possibly undertake them all.

Par conséquent, il devient impératif pour lui d'en entreprendre certains au détriment d'autres. Ce qu'il entreprend et ce qu'il délaisse ne peuvent reposer sur les caprices, l'évaluation rationnelle ou le choix personnel, mais se fondent plutôt sur la préférence juridique, où la Shar’a décide de la priorité. Cela est tiré des qaraa’in (indications islamiques (Shar’i)) qui en clarifient l'importance.

Therefore, it becomes imperative for him to undertake some at the expense of others. What he undertakes and what he leaves cannot be on the basis of whims, rational evaluation or personal choice, rather it is based on legal preference, where the Shar’a decides the priority. This is taken from the qaraa’in (Shar’ee indications) that clarify its importance.