Les Mala’a sont les chefs parmi les gens. Les affaires reposent entre leurs mains et ils se trouvent généralement aux côtés des dirigeants. Si l'appel à l'islam (Da’wah) réussit auprès de ces personnes, alors les sociétés changeront facilement au profit de l'islam, sinon il n'y aura aucun changement. La raison qui mène à une telle compréhension consistant à restreindre l'appel à l'islam (Da’wah) à l'entourage dirigeant est que le travail visant à établir le califat par l'appel à l'islam (Da’wah) auprès des musulmans ordinaires entraînera leur humiliation par le dirigeant. Ils seront accablés au point de ne plus pouvoir supporter, et cela a été interdit au musulman, lorsque le Messager ﷺ a dit : « Le musulman ne doit pas s'humilier lui-même. » On lui a demandé : « Comment peut-il s'humilier lui-même ? » Il ﷺ a répondu : « En s'exposant à l'affliction qu'il ne peut supporter. » [Rapporté par Ahmad, Tirmidhi et Ibn Majah] Celui qui étudie la réalité dans laquelle les appels (au changement) surgissent, il trouvera qu'ils surviennent dans des sociétés dominées par l'injustice, la dépravation morale, la destruction, la difficulté et l'adversité. Puisque tous ces aspects sont dus à l'absence de foi (Iman) en Allah (SWT) et en Son droit de Souveraineté, c'est pourquoi, par le passé, les prophètes, parmi lesquels se trouve notre noble Messager ﷺ, invitaient d'abord à la foi (Iman) et à l'adoration d'Allah (SWT).

The Mala’a are the chiefs amongst people. The affairs rest in their hands and they are usually around the rulers. If the da’wah succeeded with these people then the societies will easily change to the advantage of Islam, otherwise there will be no change. The matter that leads to such an understanding of restricting the da’wah to the ruling entourage is that the work to establish the Khilafah via the da’wah to ordinary Muslims will result in their humiliation by the ruler. They will be burdened to the extent that they cannot bear, and the Muslim has been forbidden from this, when the Messenger 􀁕 said; “The Muslim should not humiliate himself.” He was asked: “How can he humiliate himself?” He 􀁕; “By exposing himself to the affliction he cannot bear.” [Reported by Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah] The one who studies the reality in which calls (for change) arise, he will find they come about in societies that are dominated by injustice, moral depravity, destruction, hardship and adversity. Since all of these aspects are due to not having Imaan in Allah 􀀬 and in His right of Sovereignty, that is why in the past, the prophets, from amongst whom is our noble Messenger 􀁕, used to first invite to the Imaan and worship of Allah 􀀬.

Les sociétés en général, que ce soit dans le passé ou aujourd'hui, sont dirigées par les gouvernants et leur entourage. Les concepts de croyance erronés, ainsi que les lois qui en découlent, seront conformes à leurs intérêts. Ils protègent ces fausses croyances afin de protéger leurs intérêts et leur position, et ils assument la tâche de défendre et de protéger ces croyances doctrinales. C'est ce qui a poussé un bédouin arabe avisé à faire une déclaration aussi profonde et correcte lorsqu'il a entendu l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager de l'Allah ﷺ pour la première fois ; il a dit : « En vérité, c'est une chose que les rois n'aiment pas. » Les gens de ces sociétés se soumettent à ces gouvernants et à leur entourage, ils sont donc plus affectés qu'ils ne produisent d'effet. Ils se soumettent au système qui leur est appliqué même s'ils le détestent. Ils savent que supprimer l'injustice des gouvernants coûte cher.

Societies generally, whether in the past or today, are led by the rulers and their entourage. The false creedal concepts, and the laws that arise from them, will be according to their interests. They protect these false beliefs in order to protect their interests and position, and they assume the task of defending and protecting these creedal beliefs. This is what prompted a judicious arab bedouin to make such a profound and correct statement when he heard the da’wah of the Messenger 􀁕 for the first time; he said; “Indeed, this is a matter disliked by the kings.” The people in these societies submit to these rulers and their entourage, so they are affected more than creating an effect. They submit to the system applied on them even if they hate it. They know removing the injustice of the rulers is costly.

Lorsque Allah (SWT) envoya les Prophètes et les Messagers, Il les envoyait à leurs peuples pour leur montrer la vérité et les guider vers le droit chemin. Ceux qui s'empresseraient de répondre et de mener l'opposition seraient les dirigeants et leur entourage arrogant.

When Allah 􀀬 sent the Prophets and Messengers, He 􀀬 would send them to their peoples to show them the truth and guide them to the right path. The ones who would take it upon themselves to respond and lead the opposition would be the rulers and their arrogant entourage.

Les Mala’ sont les auxiliaires des dirigeants. Ce sont les personnes d'influence, les riches et les prodigues. Ce sont les chefs et les notables du peuple, qui forment l'intermédiaire politique et intellectuel du dirigeant, et celui-ci compte sur eux et sollicite leur aide. Ce sont les gens qu'Allah (SWT) a décrits comme étant en première ligne parmi ceux qui s'opposent aux prophètes d'Allah. Cela est dû au fait que leurs cœurs se sont remplis de l'amour de l'argent et du statut, et que leurs intérêts sont devenus liés à leurs positions. C'est pourquoi, lorsque l'appel à l'islam (Da’wah) vers Allah (SWT) est venu, ils ont pensé qu'il entrait en conflit avec leurs intérêts et leurs positions ; ils affrontent donc l'appel à l'islam (Da’wah) et incitent le dirigeant à lutter contre lui et à l'éliminer. Ainsi, celui-ci cède à leurs conseils en raison des maux et des péchés qu'il porte. Ainsi, une confrontation sévère a lieu entre les prophètes d'Allah (SWT) et ces dirigeants qui sont entourés par les Mala’a. La lutte intellectuelle et politique entre les prophètes d'Allah (SWT) et les dirigeants ainsi que leur entourage commence afin de gagner le cœur des gens. Les prophètes entreprennent l'appel à l'islam (Da’wah) vers la vérité par la vérité alors qu'ils étaient sans défense, faibles, n'ayant d'autre pouvoir que le pouvoir de la parole véritable, qui affecte les cœurs et les esprits. Les dirigeants et leur entourage s'opposeraient initialement à eux avec de faux arguments tels que : il s'agit de paroles magiques, ce sont des contes d'autrefois, ou que les porteurs de la vérité sont possédés ou menteurs, et celui qui croit en cela n'est qu'un insensé et un vil.

The Mala’ are the helpers of the rulers. They are the people of interest, the rich and extravagant. They are the leaders and chiefs of the people, who form the political and intellectual medium of the ruler, and he relies on them and seeks their help. They are the people that Allah 􀀬 described as being at the front among those who stand against the prophets of Allah. This is because their hearts have become filled with the love for money and status, and their interests have become linked to their positions. That is why when the da’wah to Allah 􀀬 came, they think it conflicts with their interests and positions; so they confront the da’wah and incite the ruler to fight against it and eliminate it. So he gives-in to their advice due to what he bears of evils and sins. Thus a severe confrontation takes place between the prophets of Allah 􀀬 and those rulers who are surrounded by the Mala’a. The intellectual and political struggle between the prophets of Allah 􀀬 and the rulers and their entorage, would begin in order to win over the people. The prophets undertake the da’wah to the truth by the truth while they were defenceless, weak, having no power other than the power of the true word, which affects the hearts and minds. The rulers and with them their entourage, would oppose them initially with false arguments such as; it is magical speech, they are stories of old, or that the carriers of the truth are possessed or liars, and the believer in this is just a fool and low.

Lorsque cela ne fonctionne pas, ils ont recours à la torture, à l'expulsion, à l'arrestation et au meurtre. La bataille éclate de tous côtés entre les prophètes et leurs partisans, les dirigeants et leur entourage, et ceux qui sont restés sur la religion de leurs rois. C'est une loi (d'Allah) que le Qur'an mentionne fréquemment.

When that does not work they resort to torture, expulsion, arrest and murder. The battle breaks out from all sides between the prophets and their followers, the rulers and their entourage and those who remained on the religion of their kings. It is a law (of Allah) that the Qur’an mentions frequently.

Ainsi, nous voyons Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) appelant son peuple. Les premiers à s'opposer à lui furent son entourage. Allah (SWT) dit dans la sourate al-A’raaf : « En vérité, Nous avons envoyé Nuh à son peuple et il dit : "Ô mon peuple ! Adorez Allah ! Vous n'avez pas d'autre Ilah (Dieu) que Lui. Certes, je crains pour vous le châtiment d'un Grand Jour !" Les chefs de son peuple dirent : "En vérité, nous te voyons dans une erreur manifeste." Nuh dit : "Ô mon peuple ! Il n'y a pas d'erreur en moi, mais je suis un Messager du Seigneur des mondes." » [TMQ 7:59-61] Ici aussi Sayyiduna Hud (alaihi salaam) appelle son peuple, ‘Aad. Les premiers à rejeter son appel à l’islam (Da’wah) furent les chefs de son peuple. Allah (SWT) dit : « Et au (peuple d') ‘Aad, Nous avons envoyé leur frère Hud. Il dit : "Ô mon peuple ! Adorez Allah ! Vous n'avez pas d'autre Ilah (Dieu) que Lui. Ne craindrez-vous pas Allah ?" Les chefs de ceux qui ont mécru parmi son peuple dirent : "En vérité, nous te voyons dans une folie, et en vérité, nous pensons que tu es du nombre des menteurs." » [TMQ 7:65-66] Lorsque Sayyiduna Salih (alaihi salaam) appela également son peuple Thamud, les premiers à rejeter son appel à l’islam (Da’wah) furent les chefs du peuple. Allah (SWT) dit : « Et à Thamud, Nous avons envoyé leur frère Salih. Il dit : "Ô mon peuple ! Adorez Allah ! Vous n'avez pas d'Ilah (dieu) que Lui..." » [TMQ 7:73] ; et Allah (SWT) a dit :

Thus we see Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) calling his people. The first people to oppose him were the entourage. He 􀀬 said in Surah al-A’raaf; “Indeed, We sent Nuh to his people and he said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Certainly, I fear for you the torment of a Great Day!’ The leaders of his people said: ‘Verily, we see you in plain error’ Nuh said:’O my people! There is no error in me, but I am a Messenger From the Lord of the worlds.’” [TMQ 7:59-61] Here also Sayyiduna Hud (alaihi salaam), calls his people, ‘Aad. The first to reject his da’wah were the leaders of his people. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) ‘Aad We sent their brother Hud. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Will you not fear Allah?’ The leaders of those who disbelieved among his people said: ‘Verily, we see you in foolishness, and verily, we think you are one of the liars.’” [TMQ 7:65-66] When Sayyiduna Salih (alaihi salaam) also called his people Thamud, the first to reject his da’wah were the leaders of the people. Allah 􀀬 says; “And to Thamud We sent their brother Salih. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him …’” [TMQ 7:73]; and Allah 􀀬 said:

« Les chefs de ceux qui étaient arrogants parmi son peuple dirent à ceux qui étaient considérés comme faibles — à certains d'entre eux qui croyaient : "Savez-vous que Salih est l'un de ceux qui ont été envoyés par son Seigneur ?" Ils dirent : "Nous croyons certes en ce avec quoi il a été envoyé." Ceux qui étaient arrogants dirent : "En vérité, nous ne croyons pas en ce en quoi vous croyez." » [TMQ 7:75-76]. De même, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam) ; lorsqu'il appela son peuple à Madyan, les chefs l'affrontèrent avec arrogance. Allah (SWT) dit : « Et à (Madyan, Nous avons envoyé) leur frère Shu’ayb. Il dit : "Ô mon peuple ! Adorez Allah ! Vous n'avez pas d'Ilah (dieu) en dehors de Lui..." » [TMQ 7:85], et Allah (SWT) a dit :

“The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak - to such of them as believed: ‘Know you that Salih is one sent from his Lord?’ They said: ‘We indeed believe in that with which he has been sent.’ Those who were arrogant said: ‘Verily, we disbelieve in that which you believe in.’” [TMQ 7:75- 76] Similarly, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); when he called his people in Madyan, the leaders confronted him with arrogance. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) Madyan (We sent) their brother Shu’ayb. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him...’” [TMQ 7:85], and Allah 􀀬 said:

« Les chefs de ceux qui étaient arrogants parmi son peuple dirent : "Nous te chasserons certainement, ô Shu’ayb, ainsi que ceux qui ont cru avec toi de notre ville, sinon vous retournerez à notre religion." » [TMQ 7:88] Lorsqu'Allah (SWT) envoya Sayyiduna Musa (paix sur lui) vers Fir’aun et son entourage, ils le rejetèrent et craignirent ceux qui étaient avec lui, diffusèrent des rumeurs à son sujet et conseillèrent à Fir’aun de le tuer. Allah (SWT) dit : « Puis après eux, Nous avons envoyé Musa avec Nos Signes vers Fir’aun et ses chefs, mais ils les ont rejetés injustement. Vois donc quelle fut la fin des mufsidoon (fauteurs de désordre). » [TMQ 7:103] ; et Allah (SWT) dit : « Les chefs du peuple de Fir’aun dirent : "C'est certes un sorcier très habile." » [TMQ 7:109], « Les chefs du peuple de Fir’aun dirent : "Allez-vous laisser Musa et son peuple semer le désordre sur la terre et vous abandonner, vous et vos dieux ?" » [TMQ 7:127], « Mais nul ne crut en Musa, excepté la descendance de son peuple, par crainte de Fir’aun et de ses chefs, de peur qu'ils ne les persécutent ; et certes, Fir’aun était un tyran arrogant sur la terre, il était certes l'un des musrifoon (ceux qui commettent toutes sortes de grands péchés)." » [TMQ 10:83] La biographie du Prophète (Seerah) ﷺ, qui ne fait pas exception à la biographie du Prophète (Seerah) des prophètes précédents, nous informe que ce qui a ralenti l'appel à l'islam (Da’wah), empêchant les gens de l'entendre et d'y croire, fut la torture sévère et la persécution des croyants. Le croyant craindrait ainsi d'être torturé par son peuple à cause de sa foi (Iman). Celui qui voulait croire craindrait de devoir endurer ce que ceux qui avaient déjà cru avaient enduré. La bataille entre les croyants et ceux qui s'opposaient à eux, menés par les mala’a, fut menée avec des succès alternés. Puis le tapis fut balayé sous les pieds des tawaagheet. Alors, celui qui assumera la responsabilité de cet appel à l'islam (Da’wah) prendra les rênes du pouvoir.

“The chiefs of those who were arrogant among his people said: ‘We shall certainly drive you out, O Shu’ayb, and those who have believed with you from our town, or else you (all) shall return to our religion.’” [TMQ 7:88] When Allah 􀀬 sent Sayyiduna Musa (alaihi salaam) to Fir’aun and his entourage, they rejected him and feared those with him, circulated news about him and counselled Fir’aun to kill him. Allah 􀀬 said; “Then after them We sent Musa with Our Signs to Fir’aun and his chiefs, but they wrongfully rejected them. So see how was the end of the mufsidoon (mischiefmakers).” [TMQ 7:103]; and Allah 􀀬 said “The chiefs of the people of Fir’aun said: ‘This is indeed a well-versed sorcerer.’” [TMQ 7:109], “The chiefs of Fir’aun’s people said: ‘Will you leave Musa and his people to spread mischief in the land and to abandon you and your gods?’” [TMQ 7:127], “But none believed in Musa except the offspring of his people, because of the fear of Fir’aun and his chiefs, lest they should persecute them; and verily, Fri’awn was an arrogant tyrant on the earth, he was indeed one of the musrifoon (those who commit all kinds of great sins).” [TMQ 10:83] The Sirah of the Messenger 􀁕, which is no exception to the Sirah of the previous Prophets, informs us that what made the da’wah slow down, prevented people from hearing it and believing in it was the severe torture and persecution of the believers. The believer would thus fear for being tortured by his people because of his Imaan. The one who wanted to believe would fear that he would have to endure what those who had already believed had endured. The battle between the believers and those who went against them, led by the mala’a, was fought with alternate success. Then the carpet was swept from beneath the feet of the tawaagheet. Then the one who undertook the responsibility of this da’wah will assume the reins of power.

Il a été mentionné dans le sahih de Bukhari, d'après Ibn Mas’ud qui a dit : « Alors que le Prophète ﷺ était en prosternation, et que des gens de Quraysh étaient autour de lui, Uqbah b. Abi Mu’ait apporta l'estomac d'un chameau et le jeta sur le dos du Prophète ﷺ, mais celui-ci ne leva pas la tête. Fatimah vint et l'enleva de son dos et fit une invocation (Du’a) contre celui qui avait fait cela. Le Prophète ﷺ dit : "Ô Allah ! Prends les mala’a (chefs) de Quraysh, Abu Jahl b. »

It was mentioned in the sahih of Bukhari on the authority of Ibn Mas’ud 􀁗 who said; “Whilst the Prophet 􀁕 was in prostration, and people from Quraysh were around him, Uqbah b. Abi Mu’ait brought the stomach of a camel and threw it on the back of the Prophet 􀁕, but he did not raise his head. Fatimah came and took it away from his back and made du’a against the one that did that. The Prophet 􀁕 said; ‘O Allah! Take the mala’a (chiefs) of Quraysh, Abu Jahl b.

Hisham, Utbah b. Rabee’ah et Umayyah b. Khalaf, ... » Ibd Mas’ud  a dit (dans un autre rapport) : « Je les ai vus tués le jour de Badr et jetés dans le puits. » Makkah n'avait pas qu'un seul dirigeant avec son entourage, mais il y avait de nombreux Mala’. C'étaient les personnes qui s'opposaient à l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager ﷺ et tentaient de détourner les gens de celui-ci.

Hisham, Utbah b. Rabee’ah and Umayyah b. Khalaf, …” Ibd Mas’ud 􀁗 said (in another report); “I saw them killed on the day of Badr and thrown in the well.” Makkah did not have only one ruler, with his entourage, but there were many Mala’. Those were the people who opposed the da’wah of the Messenger 􀁕 and tried to divert the people away from it.

Les Prophètes ont été envoyés à leurs peuples tandis que Muhammad ﷺ, dans son appel à l’islam (Da’wah), a été envoyé à l'humanité tout entière.

The Prophets were sent to their peoples whilst Muhammad 􀁕 in his da’wah was sent to the whole of mankind.

Lorsque l'entourage des Quraysh fit preuve du plus grand rejet et de l'obstruction la plus forte, cela ne signifiait pas que l'appel à l'islam (Da’wah) leur était restreint. Le Messager ﷺ invita la société sans discrimination. Son appel à l'islam (Da’wah) ne faisait aucune distinction entre le riche et le pauvre, ni entre le maître et l'esclave ; au point que le Messager ﷺ fut même légèrement réprimandé pour avoir fait la grimace devant Ibn Umm Maktum, qui était un pauvre croyant aveugle. Il ﷺ était anxieux d'inviter les chefs qu'il avait rencontrés, espérant qu'ils professeraient la foi (Iman) ou que ceux qui les suivaient professeraient la foi (Iman). Cette légère réprimande d'Allah (SWT) envers Son Messager ﷺ n'empêche pas l'intérêt porté à l'invitation des chefs ; elle empêche seulement la discrimination. L'appel à l'islam (Da’wah) auprès des chefs est le même que l'appel à l'islam (Da’wah) auprès des masses, en termes de demande.

When the entourage of Quraysh displayed the greatest amount of rejection and obstruction, this does not mean that the da’wah was restricted to them. The Messenger 􀁕 invited the society without discrimination. His da’wah did not discriminate between the rich and the poor, or between the master and the slave; to the point that the Messenger 􀁕 was even mildly rebuked for frowning in the face of Ibn Umm Maktum, who was a poor blind believer. He 􀁕 was anxious to invite the leaders with whom he had met, hoping that they would profess Imaan or those behind them would profess Imaan. This mild rebuke by Allah 􀀬 of His Messenger 􀁕 does not prevent the concern for inviting the leaders; rather it only prevents discrimination. The da’wah to the leaders is the same as the da’wah to the masses, in terms of the request.

La biographie du Prophète (Seerah) mentionne même que lorsque le Messager ﷺ invitait les chefs et les dirigeants, il ne les invitait pas simplement parce qu'ils étaient des chefs et des dirigeants ; il les invitait plutôt dans le but que les gens ordinaires qui les suivaient professent la foi (Iman). C'est pourquoi l'appel à l'islam (Da’wah) incluait tout le monde.

The Sirah even mentions that when the Messenger 􀁕 used to invite leaders and chiefs, he did not just invite them just because they are chiefs and leaders; rather he used to invite with the aim that those ordinary people behind them would profess Imaan. This is why the da’wah used to include everyone.

De plus, il y avait des personnes qui ont répondu à l'appel à l'islam (Da’wah) et qui n'étaient pas considérées comme des chefs de leur peuple ; des personnes comme Bilal, ‘Ammar ainsi que sa mère et son père. Il en va de même pour Suhayb et Salman, qui n'étaient pas parmi les chefs de Quraysh. Il en va de même pour ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah et sa fille ainsi que l'esclave de Bani Mu`mil. Tous étaient des esclaves affranchis par Abu Bakr (qu’Allah l’agrée) et ces personnes faisaient partie des premiers musulmans.

Also, there were people who responded to the Islamic da’wah who were not considered leaders of their people; people like Bilal, ‘Ammar and his mother and father. The same goes for Suhayb and Salman, who were not from the leaders of Quraysh. The same applies to ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah and her daughter and the slavegirl of Bani Mu`mil. All of them were slaves freed by Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and those people were from the early Muslims.

Le Messager ﷺ invitait initialement ceux en qui il percevait une certaine bonté. Plus tard, il invita tout le monde. Les jeunes et les vieux lui répondaient. Le roturier comme le noble de son peuple répondaient également.

The Messenger 􀁕 initially used to invite those in whom he sensed some goodness. Later he invited all the people. The young and the old used to respond to him. The commoner and the nobleman from his people also responded.

Il n'y a aucune restriction quant au sujet de l'appel à l'islam (Da’wah) ; il englobe plutôt tous les peuples, et est mené selon la méthode suivie par le Messager ﷺ, afin que nous accomplissions ce que le Messager ﷺ a accompli en termes d'établissement de la dar al-Islam.

There is no restriction in the subject of the da’wah; it rather includes all the people, and conducted by the method followed by the Messenger 􀁕, so that we achieve what the Messenger 􀁕 achieved in terms of establishing the dar al- Islam.